ہاتھ کی لکیر آپ کی شادی اور پیار کے بارے میں کیا کہتی ہے؟ ماہرین کا دلچسپ دعوی ڈیسک(شاید ہی کوئیشخص ایسا ہو جو محبت اور شادی کے حوالے سے اپنا مستقبل جاننے کے شوق میں کسی پامسٹ کے پاس نہ گیا ہو۔ مگر اب آپ کو اس کسی پامسٹ کے پاس جانے کی ضرورت نہیں۔ ہم آپ کو بتاتےہیں کہ آپ کس طرح خود ہی اپنے ہاتھ کی لکیریں دیکھ کر اپنی محبت اور شادی کے متعلق پیش گوئی کر سکتے ہیں۔اپنی دونوں ہتھیلیوں کو ایک ساتھ جوڑئیے۔ آپ کو ایک ہتھیلی سے دوسری میں جاتی ہوئی اردو حرف”ب“ کی شکل کی ایک لکیر نظر آئے گی۔ اگر آپ کی ہتھیلیوں پر ”ب“ کی شکل پوری طرح بنی ہوئی ہے تو آپ شریف النفس، حساس اور اچھی حسِ عامہ کے مالک ہیں اور آپ کی شادی کسی ایسے مرد یا خاتون سے ہو گی جوبہت سوں کا منظورِ نظر ہو گا۔اگر آپ کی ہتھیلیوںپر ”ب‘ ٹوٹی ہوئی ہے اور دائیں ہاتھ والا ٹکڑا اوپر اور بائیں ہاتھ والا نیچے ہے توآپ سے بڑی عمر کے لوگ پیار کرتے ہوں گے اور ممکنہ طور پر آپ کی شادی بھی آپ سے بڑی عمر کے مرد یا خاتون سے ہو گی۔آپ لوگوں کا ماحول اور صورتحال کو جانچنے کی صلاحیت رکھتے ہوں گے اور آپ اس بات کی پرواہ نہیںکرتے ہوں گے کہ لوگ کیا سوچتے ہیں۔اگر آپ کی ہتھیلی پر ”ب“ ٹوٹی ہوئی ہے اور دائیں ہاتھ والا ٹکڑا بائیں ہاتھ والے ٹکڑے سے نیچے ہے تو آپ بہت تند مزاج، چیلنجز کو قبول کرنے والے، جذباتی اورپرجوش محبت کو پسند کرنے والے ہوںگے اور آپ کی شادی کسی کم عمر لڑکے یا لڑکی سے ہو گی جو غیرملکی بھی ہو سکتایا سکتی ہے۔”ب“کی اس شکلوالے لڑکے عموماً ہینڈسم اور سمارٹ اور لڑکیاں خوبصورتہوتی ہیں۔

اسلام کے اصولی قرآن کریم کی روشنی میں افراد سازی)۲(از:اخترامام عادل قاسمیمہتمم جامعہ ربانی منورواشریف، سمستی پور، بہارتعلیمشخصیت سازی کے لیے جس طرح عملی زندگی میںادب واخلاق، صلاح وتقویٰ، کردار کی بلندی، دل ونگاہ کی پاکیزگی اور لب ولہجہ کی شائستگی ضروری ہے، وہیں تعلیم وتربیت اور فکری بالیدگی کی بھی شدید ضرورت ہے کہ اس سے زندگی میں دوام اور شخصیت میں آفاقیت پیدا ہوتی ہے اور انسان دوررس نتائج کے حامل کارناموں کو انجام دینے کے قابل ہوجاتا ہے، اسی لیے قرآن پاک نے جہاں نبی کریم ﷺ کے فرائضِ منصبی پر روشنی ڈالی ہے، وہاں ایمان واخلاق کے بعد تعلیم کا تذکرہ بھی کیاہے:لَقَدْ مَنَّ اللّٰہُ عَلٰی الْمُؤْمِنِیْنَ اِذْ بَعَثَ فِیْہِمْ رَسُوْلًا مِنْ اَنْفُسِہِمْ یَتْلُوْ عَلَیْہِمْ اٰیَاتِہِ وَیُزَکِّیْہِمْ وَیُعَلِّمُہُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۃَ وَاِنْ کَانُوْا مِنْ قَبْلُ لَفِیْ ضَلَالٍ مُبِیْنٍ)آل عمران:۱۶۴(ترجمہ: خدا نے اہل ایمان پر بڑا احسان کیاکہ ان ہی میں سے ایک پیغمبر بھیجا، جو ان کو خدا کی آیتیں پڑھ پڑھ کر سناتے ہیں اور ان کا تزکیہکرتے ہیں، کتاب وحکمت کی تعلیم دیتے ہیں؛ جب کہ پہلےیہ لوگ گمراہی میں مبتلا تھے۔یہ آیتِ کریمہ فرائضِ رسالت اورکارہائے نبوت کے سلسلے میں سنگِ میل کادرجہ رکھتی ہے، اس میںقرآنِ کریم نے کارِ نبوت کی تمام تفصیلات کو صرف تین عنوانات کے تحت سمیٹ کر رکھ دیا ہے۔۱-تلاوتِ آیات۲-تزکیۂ اخلاق وعمل۳-تعلیمِ کتاب وحکمت٭ تلاوت آیات میں بنیادی تعلیم )جس کو قرأت بھی کہہ سکتے ہیں( اور ایمان ویقین کی آبیاری اور محنت کی ساری تفصیلات داخل ہیں، اس لیے کہ شخصیت کی ابجد قرأت سے شروع ہوتی ہے اور اسی راستے سے قلب وروح میں ایمان اور عقیدہ کا تخم پڑتا ہے اور پھر آہستہ آہستہ اس میں رسوخ حاصل ہوتا ہے؛ اسی لیے وحی کا پہلا سبق اس طرح شروع کیاگیا:اِقْرأ باسمِ ربِّکَ الذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ عَلَق )علق:۱-۲(ترجمہ: پڑھ اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا، جس نے انسان کو بستہ خون سے پیدا کیا۔عبد اور معبود کے درمیان رابطہ اور تعلق کی جتنی تفصیلات ہیں، وہ بھی تلاوت آیات کیضمن میں آتی ہیں؛ اس لیے کہقرآن خدا کا کلام ہے اور خدا کا کلام پڑھنا گویا اس سے ہم کلامی کا شرف حاصل کرناہے، رابطہ کی ابتدا بھی یہی ہے اور انتہا بھی یہی؛اسی لیے پوری مکی زندگی میں جس کو ہم مختصر لفظوںمیںایمانی دور کہہ سکتے ہیں، اس میںکلمۂ ایمان اور نماز اور تلاوت کے ماسوا کوئی حکمِ شرعی )اعمال کی قبیل سے( ہم کو نہیں ملتا اور یہ سب رابطۂ الٰہی ہی کی مختلف شکلیں ہیں۔خلاصہ یہ کہ مذکورہ بالا آیت بتاتی ہے کہ ایمان یعنی اللہ اور بندے کے تعلق پر محنت فرائض نبوت کی پہلی منزل ہے اور انسان کی شخصیت کی تعمیر میں بھی اس کا درجہ اولین ہے جیساکہ گذشتہ سطور میں ہم عرض کرچکے ہیں۔دوسرا مرحلہ تزکیہ ہے اس کی اہمیت پر ہم پچھلے صفحات میں گفتگو کرچکے ہیں۔تیسرا اور آخری مرحلہ تعلیم وتفکیر ہے، یہی چیز نبی آخر الزماں ﷺ کو تمام نبیوں اور رسولوں میںامتیاز بخشتی ہے، یہی آپ کا نسخۂ انقلاب ہے، یہی بات اس آخری امت کو امتِ وسط بناتی ہے، یہی دعائے خلیلؑ اور نوید مسیحؑا کا حاصل ہے، یہ ختمِ نبوت کی علامت ہے، اسی سے حضور خاتم النّبیین ﷺ کے بعد اس امت کی بقاوابستہ ہے اور یہی چیز افراد واقوام کو زندگی کی ضمانت فراہم کرتی ہے۔کتاب سے مراد قرآنِ کریم ہے اور اس میں خدا کی وہ کتاب بھی شامل ہے، جو وسیع کائنات میں چہار طرف پھیلی ہوئی ہے، خود قرآنِ کریم بھی بار بار انسانوں کو خدا کی اس کھلی کتاب کی طرف متوجہ کرتا ہے اور عہدِ گذشتہ کے واقعات سے عبرت آموز تأثر پیدا کرتا ہے۔أَفَلاَ یَنظُرون إلی الإبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَإلی السَّمائِ کَیْفَ رُفِعَتْ وَاِلی الْجِبَالِ کَیْفَ نُصِبَتْ وإلی الأرضِ کَیْفَ سُطِحَتْ فَذَکِّرْ إنَّمَا أنتَ مُذَکِّر، لَسْتَ عَلَیْہِم بِمُصَیْطِر )الغاشیہ(ترجمہ: کیا یہ نہیں دیکھتے کہ اونٹ کیسے پیداکیے گئے، آسمان کس طرح اٹھائے گئے، پہاڑ کس طرح نصب کیے گئے اور روئے زمین کیسے پھیلائی گئی، آپ ان کو سمجھائیں، آپ ناصح اور سمجھانے والے ہیں، ان پر زبردستی کرنےوالے نہیں ہیں۔اس طرح کی بیشمار آیات قرآن کریم میں موجود ہیں بطورِ نمونہ یہی ایک کافی ہے۔قرآن اس نئے دور میں علم وعرفان اور فکر وفلسفہ کا بانی ہے، پہلے کبھی علم کو وہ درجہ نہیںدیاگیا، جو اسلام میں دیاگیا؛ اسی لیے پہلے کی تاریخوں میں وہ آفاقی شخصیتیں بھی نہیں ملتیں جو عہدِ اسلامی کے آغاز کے بعد ملتی ہیں، قرآن نے دنیا کو نیا ذہن اور نئی فکردی،اشیا کے حقائق اور ان سے پیدا ہونے والے نتائج کی طرف ذہنوں کو متوجہ کیا اور ان کو علم وعرفان اور ظلم وجہل کا فرق بتایا، علم کے نور سے شخصیتوں میں چارچاند لگائے اور انسانوں کو ایک نئے علمی دور کے لیے تیار کیا، یہ قرآن کا وہ معجزانہ کارنامہ ہے، جو اسلام سے قبل کبھی دیکھنے میں نہیںآیاتھا۔ہم اس موقع پر قرآن کے اندازِ تربیت، ذہنی ارتقا کے مراحل اور کچھ علمی نکات کی طرف اشارہ کرنا مناسب سمجھتے ہیں، جس سے اندازہ ہوگا کہ قرآن علم کی بنیاد پر افراد واقوام کو کس طرح تیار کرتا ہے اور قرآنی تعلیمات کی بدولت ایک عام انسان کس طرح بڑے کارناموں کے لائق ہوجاتا ہے۔ذہن سازیقرآن نے ایمان وعمل کے بعد انسان کو علم وجہل، نور وظلمت اور تمدن ووحشت کا فرق سمجھایا؛ اس لیے کہ ذہنی تیاری کے بغیرکوئی نصب العین پورا نہیں ہوسکتا، جب تک انسان کو خیرو شر میں امتیاز نہ ہوگا؛ وہشعوری طور پر خیرکو نہیں اپناسکے گا، ارشاد باری تعالیٰ ہے:قُلْ ہَلْ یَسْتَوِی الذِیْنَ یَعْلَمُوْنَ وَالَّذِیْنَ لاَیَعْلَمُوْنَ اِنَّمَا یَتَذَکَّرُ اُوْلُوْ الْأَلْبَابِ)زمر:۹(ترجمہ: اے نبی! آپ کہہ دیجیے کیا وہ لوگ جو علم رکھتے ہیں اور وہ جو نہیں رکھتے ہیں، برابر ہوجائیں گے؟ عقل والے ہی بات سمجھ سکتے ہیں۔قرآن نے اس قوم کی ترقی کی ضمانت دی جو علم ومعرفت کے راستے پر گامزن ہو:یَرْفَعُ اللّٰہُ الَّذِیْنَ اُوتُوْا العِلْمَ دَرَجَات)مجادلہ:۱۱(اللہ اہل علم کے درجات بلند کرتے ہیں۔قرآن نے عقل وفکر سے جاہلانہ جمود ختم کرنے کے لیے آفاق وانفس میں غور کرنے کی دعوت دی:اِنَّ فِیْ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّہَارِ لآیَاتٍ لِاُوْلِیْ الْاَلْبَابِ الَّذِیْنَ یَذْکُرُوْنَ اللّٰہَ قِیَامًا وَقُعُوْدًا وَعَلٰی جُنُوْبِہِمْ وَیَتَفَکَّرُوْنَ فِیْ خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ ہٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)آل عمران:۱۹۰-۱۹۱(ترجمہ: بلاشبہ آسمانوں اور زمین کی پیدائش اور شب وروز کی گردش میں نشانیاں ہیں، عقل والوں کے لیے جو اللہکا ذکر کرتے ہیں، کھڑے اور بیٹھے اور کروٹ پر لیٹے ہوئے اور غور کرتے ہیں آسمانوں اور زمین کی خلقت میں )پھر بول اٹھتے ہیں( اے ہمارے رب! تونے یہ سب بلاوجہ پیدا نہیںکیا، تو ہر عیب سے پاک ہے، ہمیں آگ کے عذاب سے بچا۔دعوت انقلابجب قرآن نے محسوس کیا کہ اب اس قوم کی حسیت جاگ اٹھی ہے اور اس کی قوت فکریہ اپنی پرواز کے لیے کسی وسیع خلا کو ڈھونڈھ رہی ہے، تو فوراً اس نے انقلاب اور حرکت وعمل کی دعوت دی اور اس کو سمجھایاگیا کہ دنیا میں انقلابات عدم کے پیٹ سے وجود میں نہیں آجاتے؛ بل کہ اس کے لیے زبردست محنت کرنی پڑتی ہے، زندہ قوم اپنی تقدیر کے فیصلے اپنے عزم کے ہاتھوں لکھتی ہے، وہ امکانات اور وسائل کے انتظار میں ہاتھ پر ہاتھ دھرے بیٹھنا گوارا نہیں کرتی؛ بلکہ ناممکنات سے امکانات اور مشکلات سے آسانیوں کو فراہم کرنے کی کوشش کرتی ہے، وہ حالات کے بدلنےکا انتظار نہیں کرتی؛ بل کہ دستِ ہمت سے وہ حالات کا رخ پلٹ دیتی ہے اور اندھیروں سے ڈرکر، وہ اپنا سفر موقوف نہیں کرتی؛ بل کہ احکامِ الٰہی کے چراغ اندھیرے راستوں پر جلاتی ہوئی چلی جاتی ہے:تقدیر کے پابند نباتات وجماداتمومن فقط احکامِ الٰہی کا ہے پابنداِنَّ اللّٰہَ لایُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مَا بِأنفُسِہِمْ وإذَا أرَادَ اللّٰہُبَقَوْمٍ سوئًا فَلاَ مردَّ لَہٗومَالَہُمْ مِنْ دُوْنہٖمِن وَال )رعد:۱۱(ترجمہ: بیشک اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا؛ جب تکوہ خود اپنے آپ کو نہ بدل ڈالے اور جب اللہ کسی قوم کو برے دن دکھانے کا ارادہ فرماتا ہے تو پھر اُسے کوئی ٹال نہیںسکتا اور اللہ کے سوا ایسوں کا کوئی بھی مددگار نہیں ہوسکتا:خدا نے آج تک اس قوم کی حالت نہیں بدلینہ ہو جس کو خیال آپ اپنی حالت بدلنے کاقرآن نے قوموں کے خیروشر کا مدار خود اس کے اپنے اعمالپر رکھ دیا ہے، جو قوم یہ کہتی ہو کہ کیا کریں حالات اور قسمت نے ہمیںپیچھے کردیا؟ وہ درحقیقت اپنی بزدلانہکم ظرفی کا اظہار کرتی ہے، قرآن کہتا ہے کہ جو قوم جیسا عمل کرتی ہے اس کے ساتھ قدرت کا فیصلہ اسی کے مطابق ہوتا ہے:فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ حَیْرًا یَّرَہٗومَنْیَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ شرًا یَّرَہٗ)زلزال:۷-۸(ترجمہ: جو ذرہ برابر بھی نیک عمل کرے گا وہ اس کو دیکھ لے گا اور جو ذرہ برابر برا عمل کرے گا وہ بھی اس کو دیکھ لے گا۔قرآن نے صاف طور پر اس قوم کو خسارہ کا سودا کرنے والی قرار دیا ہے، جس میں نورِ باطنی کے ساتھ ساتھ اخلاق وعمل کی اسپرٹ موجود نہ ہو اور قرآن اس کے لیے تاریخِ عالم اور حوادثِ روزگار کو بطورِ شہادت پیش کرتا ہے،جیساکہ سورئہ والعصر کے حوالہ سے پچھلے سطور میںعرض کیاگیا۔انقلابی ہدایاتیہ کسی قوم کو تدریجی انقلاب کی طرف لانے کے لیےقرآن کے طرزِ تعلیم کا دوسرا مرحلہ تھا، فکر وعمل کی پیہم تاکیدات کے بعد جب یہ قوم کسی عمل کے لائق ہوگئی اور علم وفن، تہذیب وتمدن اور تجارت و سیاست کے میدان میں اترنے کے قابل ہوگئی، تو اس کو کچھ اشارات دیے گئے، ہدایات واحکام سے نوازا گیا، اسرارِ عالم سے پردہ اٹھایاگیا، عقل وخرد اور فکروفن کے وہ راز بتائے گئے جو آج تک کسی مصلحِ قوم نے اپنی قوم کو نہ بتائے تھے اور خود خالقِ کائنات نے اپنی دنیا کے بعض حقائق وعلل کی نشاندہی کی، جس کی روشنی میں چل کر آج دنیا فلسفۂ جدید اور سائنٹفک دور تک پہنچی۔حقیقت یہ ہے کہ سب سے پہلے جس کتابِ الٰہی نے فکر وفلسفہ کی بنیاد ڈالی اورلوگوں کو آسمان وزمین اور مخلوقاتِ عالم میںغور کرنے کی دعوت دی وہ قرآن تھا، قرآن سے قبل کسی بڑے سے بڑے آشنائے راز نے بھی انحقائق کا پردہ چاک نہ کیا، جو خدا کے خزانۂ غیب میں مستور تھے، اس طرح گویا قرآن ہی کتابِ ہدایت ہونے کے ساتھ فکروفن کی بھی پہلی کتاب ہے؛ مگر افسوس کہ خود ہم نے اس کی طرف توجہ نہیں کی اور غیروں کےکاسہ لیس ہوکر رہ گئے:دیکھ آکر کوچۂ چاکِ گریباں میں کبھیقیس تو، لیلیٰ بھی تو، صحرا بھی تو، محمِل بھی تووائے نادانی کہ تو محتاجِ ساقی ہوگیامے بھی تو، مینا بھی تو، ساقی بھی تو، محفِل بھی توزبان وقلم کی ضرورتقرآن نے عہدِ جدید کی تخلیق کے لیے زبان وقلم پر زور دیا؛ اس لیے کہ عالم الغیب والشہادۃ خوب جانتا تھا کہ اب جو دور آنے والا ہے، وہ سائنٹفک دور ہوگا، خود اس نئے دور کی بنیاد رکھ رہا تھا اور سائنٹفک دور زبان وقلم پر تعمیر ہوگا؛ چنانچہ سب سے پہلی وحی جو نبیِ کریم ﷺ پر نازل ہوئی، اس کے الفاظ یہتھے:اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِیْ خَلَقَ، خَلَقَ الْاِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّکَ الْاَکْرَمُ، الَّذِیْ عَلَّمَ بِالْقَلَمِ)علق(ترجمہ: پڑھ اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا انسان کو بستہ خون سے، پڑھ اور تیرا رب بڑا کریم ہے، جس نے علم سکھایا۔قرآن میں ایک پوری سورت ہی قلم کے نام سے ہے، اس سورہ کی ابتدا ہی میں اللہ نے قلم اور لکھنے کی قسم کھائی ہے، جو قرآنی اسلوب میںقلم کے لیے بہت بڑا اعزازہے:ن والقلمِ وما یَسْطُرُوْن )القلم(ترجمہ: قلم کی قسم اور اس کی جولوگ لکھتے ہیں۔ایک طرف قرآن نے مسلمانوں کو زبان وقلم کی جانب متوجہ کرکے، ان کو ذرائع ابلاغ وترسیل سے نوازا تو دوسری طرف رموزِ کائنات کے تعلق سے بعض ایسے اشارات دیے، جن سے قوتِ فکر کو مہمیز ملتی ہے۔ظواہر طبیعیقرآن نے بعض آیات میں ان اسباب طبعی کی کرشمہ سازیوں کا ذکر کیا ہے، جو اکثر لوگوں کی نگاہوں کے سامنے رہتے ہیں؛ مگر جمود یا غفلت کی بنا پر وہ ان میں غور نہیں کرتے اور نہ ان سےکوئی سبق حاصل کرنا چاہتےہیں:اَنْزَلَ مِنَ السَّمَآئِ مَآئًفَسَالَتْ اَوْدِیَۃٌ بِقَدَرِہَا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَدًا رَابِیًْا وَمِمَّا یُوْقِدُوْنَ عَلَیْہِ فِیْ النَّارِ ابْتِغَآئَ حِلْیَۃٍ اَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُہُ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰہُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَاَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْہَبُ جُفَآئًوَاَمَّا مَا یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِیْ الْاَرْضِ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰہُ الْاَمْثَال )رعد:۱۷(ترجمہ: آسمان سے پانی اسی نے برسایا، پھر ندی نالے اپنی اپنی گنجائش کے مطابق بہہ نکلے اور پانی کے ریلے نے ابھرتے ہوئے جھاگ کواوپر اٹھالیا اور آگ میں تپاکر زیور بناتے وقت یا کام کی دوسری کوئی دھات کو بھٹی میں پگھلایا جاتا ہے، اس میں بھی ایسا ہی جھاگ اٹھ کر اوپر آجاتا ہے، اسی طرح اللہ حق وباطل کی مثال بیان کرتے ہیں، تو جوکوڑا کرکٹ ہوتا ہے، وہ سوکھ کر ضائع ہوجاتا ہے اور لوگوں کے نفع کی چیز زمین میں رہ جاتی ہے، اسی طرح اللہ سچی مثالیں بیان کرتا ہے۔اَوَلَمْ یَرَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا اَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْاَرْضَ کَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاہُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَآئِ کُلَّ شَیْئٍحَیٍّْ اَفَلَا یُؤْمِنُوْنَ)انبیائ:۳۰(ترجمہ: کیا انکار کرنے والوں نے نہیں دیکھا کہ آسمان وزمین دونوں بند تھے، پھر ہم نے ان کو کھول دیا اور ہم نے پانی سے ہر جاندار چیز کو بنایا، کیا پھر بھی وہ ایمان نہیںلاتے؟اس آیت میں زمین وآسمان کی ابتدائی حالت کا نقشہ کھینچاگیا ہے، جس کو موجودہ زمانے میں ’’بگ بینگ‘‘ نظریہ کہا جاتا ہے، جدید سائنسی تحقیقات کے مطابق زمین وآسمان کا تمام مادہ ایکبہت بڑے گولے )سپرایٹم( کی شکل میں تھا، معلوم طبیعاتی قوانین کے تحت اس وقت اس کے تمام اجزاء اپنے اندرونی مرکزکی طرف کھنچرہے تھے اور انتہائی شدتکے ساتھ باہم جڑے ہوئے تھے پھرنامعلوم اسباب کی بنا پر اس گولے کے اندر ایک دھماکہ ہوا، اور اس کے تمام اجزاء بیرونی سمتوں میں پھیلنے لگے، اس طرح بالآخر یہ وسیع کائنات وجود میں آئی، جو آج ہمارے سامنے ہے:وَجَعَلْنَا فِیْ الْاَرْضِ رَوَاسِیَ اَنْ تَمِیْدَ بِہِمْ وَجَعَلْنَا فِیْہَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّہُمْ یَہْتَدُوْنَ، وَجَعَلْنَا السَّمَآئَ سَقْفًا مَحْفُوْظًا وَہُمْ عَنْ اٰیَاتِہَا مُعْرِضُوْن)انبیائ:۳۱-۳۲(ترجمہ: اور ہم نے زمین میں پہاڑ بنائے کہ وہ ان کو لے کر جھک نہ جائے اور اس میں ہم نے کشادہ راستے بنائے؛ تاکہ لوگ راہ پائیں اور ہم نے آسمان کو ایک محفوظ چھت بنایا اور وہ اس کی نشانیوں سے اعراض کیے ہوئے ہیں۔اس آیت میں زمین کی چند نشانیوں کا ذکر کیاگیا ہے، جنمیںایک پہاڑوں کے سلسلے ہیں جو سمندروں کے نیچے کے کثیف مادہ کو متوازن رکھنے کے لیے سطح زمینپر ابھرآئے ہیں، اس سے مراد غالباً وہی چیز ہے، جس کوجدید سائنس میںارضی توازن )Isostasy(کہاگیاہے، اسی طرح زمین کا اس قابل ہونا بھی ایک بڑی نشانی ہے کہ اس میںانسان اپنے لیے راستے بناسکتا ہے، زمین کہیں ہموارہے تو کہیںپہاڑی دُرّے اور کہیں دریائی شگاف ہیں۔اسی طرح آسمان کا محفوظ چھت ہونا بھی بہت بڑینشانی ہے کہ آسمان اور اس کے ساتھ پھیلی ہوئی پوری فضا کی ترکیب اس طور پر ہے کہ وہ ہم کو سورج کی نقصان دہ شعاعوں سے بچاتی ہے اور شہابِ ثاقب کی یورشوں سے محفوظ رکھتی ہے۔وَسَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِیْ الْبَحْرِ بِاَمْرِہِ وَسَخَّرَ لَکُمُ الْاَنْہَار،وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَیْنِ وَسَخَّرَ لَکُمُ اللّٰیْلَ وَالنَّہَارَ، وَآَتَاکُمْ مِنْ کُلِّ مَا سَاَلْتُمُوْہُ وَاِنْ تَعُدُّوْا نِعْمَۃَ اللّٰہِ لَا تُحْصُوْہَا اِنَّ الْاِنْسَانَ لَظَلُوْمٌ کَفَّار)ابراہیم:۳۲-۳۴(ترجمہ: اور سمندر میں کشتیاں تمہارے تابع کردیں، جو اس کے حکم سے چلتی ہیں اور بہتی ہوئی ندیوں اور نہروں کو تمہارے لیے کام میں لگادیا اور سورج اور چاند کو تمہاری ضرورتوں کی تکمیل کے لیے مقرر کیا، جو ایک ضابطہ پر مسلسل چل رہے ہیں اور رات اور دن کو بھی تمہارے کام میں لگادیا اورتمہاری ضرورتوں کے ہر ایک سوال کو اس نے پورا کیا اور اللہ کی نعمتوں کو اگر تم گننا چاہوتو گنتی کاشمار پورا نہ کرسکوگے، بیشک انسان بڑا بے انصاف اور ناشکرا ہے۔اس آیت میں قرآن نے تسخیر کائنات کے اغراض ومقاصد پر روشنی ڈالی ہے اور پہلی بار اس راز سے پردہ اٹھایاکہ دنیا کی یہ تمام چیزیں انسان کی خدمت گذار ہیں، ان کا درجہ انسانوں سے بالاتر نہیں؛ بل کہ فروتر ہے، اسلام سے قبل انسان نادانی کی بنا پر وسیع کائنات کی عظیم الشان مخلوقات سے اتنا مرعوب تھا کہ ان کی پرستش میںاپنی خیر محسوس کرتا تھا، سب سے پہلے قرآن نے اس مرعوبیت کا خاتمہ کیا اور انسان کو اس کا مقام یاد دلایا:کافر کی یہ پہچان کہ آفاق میں گم ہےمومن کی یہ پہچان کہ گم اس میں ہے آفاقوَاَرْسَلْنَا الرِّیَاحَ لَوَاقِحَ فَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَآئِ مَآئًفَاَسْقَیْنَاکُمُوْہُ وَمَا اَنْتُمْ لَہُ بِخَازِنِیْن)حجر:۲۲(ترجمہ: بوجھل اور رس بھری ہوا کے جھونکے بھیج کر ہم نے آسمان سےپانی برسایا پھر تم کو خوب سیراب کیا؛ جب کہ تم اپنی ضرورت کے مطابق پانی کا خزانہ جمع نہیں رکھ سکتے تھے۔اس آیت کی کسی دقیق علمی تفسیر سے گریز کرتے ہوئے،اگر ظاہری معنی ہی کے لحاظسے دیکھا جائے تو ظواہرِ طبیعی کے چند مہمات پر روشنی پڑتی ہے، آیت میں تو بظاہر ہوا کا فائدہ بیان کیاگیا ہے کہ ہوائوں کے چلنے سے ابرباراں کا نزول ہوتا ہے؛ مگر قدرتی طورپر یہاں ابروباد کے رشتہ پر بھی روشنی پڑتی ہے کہ ہوا چلنے سے بادلوں کا سفر شروع ہوتا ہے اس سفر کے دوران بادلوں کے درمیان تصادم ہوتا ہے، جس کے نتیجے میں کڑک اور اس کے ساتھ ہی بجلی پیدا ہوتی ہے اور پھر اس کے بعد بارش کی فیاضی شروع ہوتی ہے۔۔۔ اس طرح صرف اس ایک آیت سے کڑک، بجلی کی چمک اوربارش کے نزول کے بارے میں کتنے سائنسی نکتے معلوم ہوجاتے ہیں؛ بل کہ یہیں سے یہ انکشاف بھیہوتا ہے کہ بجلی کی تخلیق مثبت اور منفی اثرات کے آبی تصادم سے ہوتی ہے، اس انکشاف سے انسانی عقل اس حقیقت تک پہنچی، جو آج ہمارے پاس الیکٹرک نظام کیشکل میں موجود ہے۔چند علمی حقائققرآن میں جہاں ظاہر بینوں اور عام عقل والوں کی ہدایت وروشنی کے لیے ظواہر طبیعیسے استدلال کیاگیا ہے؛ وہیں اہل نظر اور اربابِ علم وعقل کےلیے دقیق علمی وتکوینی نکات سے بھی بحث کی گئی ہے، صحیح ہے کہ قرآن کوئی فلسفہ وسائنس اور فنونِ لطیفہ کی کتاب نہیں؛ بل کہ یہ اصل میں کتابِ ہدایتہے، جس کا مقصد ساری انسانیت کو محمد رسول اللہ ﷺ کی دعوت پر جمع کرنا ہے؛ مگر چونکہ یہ ایک کامل ومکمل کتاب ہےاور ہر دور کے لیے کافی رہنمائی کی صلاحیت رکھتی ہے،اس بنا پر اس میں عام عقلی وبدیہی استدلالاتسے لے کر دقیق سائنسی حقائق سے بھی تعرض کیاگیا ہے؛ تاکہ ہر قسم کا مذاق رکھنے والوں کے لیے یہ کتاب بہتر غذا مہیا کرسکے، ہمارے محققین نے اس موضوع پر بہت کام کیا ہے؛ اس لیے تفصیل کے لیے انھیں کی طرف مراجعت کی جائے۔میرا مقصد صرف کرگسوں میں پلے ہوئے شکست خوردہ شاہینوں کو یہ بتانا ہے کہ جس علم وفن کی تلاش اورجس آبِ حیات کی جستجو میںوہ مغرب کے بت کدوں کی خاک چھان رہے ہیں، وہ خود ان کے گھر میںموجود ہے، مغرب انھیں علم وفن کی بعض جزئیات سے آگاہ کرسکتا ہے اور آبِ حیات کے چند قطرات فراہم کرسکتا ہے؛ جب کہ خود ان کے گھر میں علم وفن کی کلیات پر مشتمل کتاب)قرآن( موجود ہے، وہ ایک قطرئہ آب کے لیے پریشان ہیں؛ حالانکہ خود ان کے مذہب کی سلسبیل سے چشمۂ حیاتبہہ رہا ہے، وہ یورپ کے آشیانوں میں شاہبازی کے آداب سیکھنے جارہے ہیں؛ جب کہ قرآن ان کو اس سے بدرجہا بہتر طور پر سکھانے کو تیار ہے؛ بشرطیکہ وہ اس پر توجہ دیں۔وہ شکست خوردہ شاہیں جو پلا ہو کرگسوں میںاسے کیا خبر کہ کیا ہے رہ ورسمِ شاہبازیاس ضمن میںچند نمونے پیشکرتا ہوں:سورج کے بارے میں قرآنی تصورسورج کے بارے میں قرآن کا تصور یہ ہے کہ وہ اپنے مدار میں گردش کرتے ہوئے اپنی مقررہ منزل کی جانب رواں دواںہے:وَالشَّمْسُ تَجْرِیْ لِمُسْتَقَرٍّ لَہَا ذٰلِکَتَقْدِیْرُ الْعَزِیْزِ الْعَلِیْمِ، وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاہُ مَنَازِلَ حَتَّی عَادَ کَالْعُرْجُوْنِ الْقَدِیْمِ، لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِیْ لَہَا اَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَلَا اللّٰیْلُ سَابِقُ النَّہَارِ وَکُلٌّ فِیْ فَلَکٍ یَسْبَحُوْنَ)یٰس:۳۸-۴۰(ترجمہ: اور سورج اپنے ٹھکانہ کی طرف چل رہا ہے یہ عزیز وعلیم پروردگار کامقرر کردہ نظام ہے اور چاند کے لیے ہم نے منزلیں مقرر کردی ہیں؛ یہاں تک کہ وہ لوٹ کر کھجور کی پرانی شاخ کی طرح ہوجاتا ہے، نہ سورج کے بس میںہے کہ وہ چاند کو پکڑلے اور نہ رات دن سے پہلے آسکتی ہے، سب آسمانی سمندر میں تیررہے ہیں۔اس آیت میںقرآن نے سورج کی حرکت کے بارے میںکتنا دوٹوک نظریہ دیا ہے؛ مگر سائنس کی حیرانی وپریشانی دیکھیے کہ ایک زمانہ میں سائنس نے یہ نظریہ قائم کیا تھا کہ سورج اپنی جگہ ٹھہرا ہوا ہے اور زمین اپنے محور پر گردش کررہی ہے اور اسی سے لیل ونہار وجود میں آرہے ہیں؛ مگر کچھ ہی دنوں کے بعد حقائق نے یہ ثابت کردیا کہ یہ نظریہ غلط تھا اور صحیح نظریہ یہ ہےکہ: سورج بھی اپنے مدار پر گردش کررہا ہے۔مغربی سائنس دانوں نے اس انکشاف کو جو اہمیت دی،اس کا اندازہ ایک مشہور ماہرِ فلکیات محقق ’’سیمون‘‘ کی کتاب کے اس اقتباس سے لگایاجاسکتا ہے، جو انھوں نے بڑے اعتماد کے ساتھ لکھا ہے:’’اگر مجھ سے پوچھاجائے کہ سب سے اہم ترین حقیقتکیا ہے، جس کاانکشاف انسانی عقل نے کیاہے تو میں اس کے جواب میں سورج، چاند اور ستاروں کے نام لوںگا، جن کے بارے میں یہ انکشاف کیاگیا کہ یہ سب بسیط فضامیں گول گنبد کی طرح بڑی تیزی کے ساتھ گردش کررہے ہیں، جو ہمارے احساس سے بالاتر ہے۔‘‘ )مضمون جریانُالشمس: عبدالرحمن فرتاس، مجلہ العلم والایمان۱۹۷۶ء(کواکب کے بارے میں قرآنی نظریہکواکب وسیارات کے بارے میں قرآنی نظریہ یہ ہے کہ وہآسمان کی نچلی سطح کو خوبصورت بھی بناتے ہیں اور مضر اثرات اور طاغوتی یورشوں سے حفاظت کاکام بھی کرتے ہیں:اِنَّا زَیَّنَّا السَّمَآئَ الدُّنْیَا بِزِیْنَۃٍ الْکَوَاکِبِ، وَحِفْظًا مِنْ کُلِّ شَیْطَانٍ مَارِدٍ، لَا یَسَّمَّعُوْنَ اِلَی الْمَلَاِ الْاَعْلَیوَیُقْذَفُوْنَ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ، دُحُوْرًا وَلَہُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ، اِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَۃَ فَاَتْبَعَہُ شِہَابٌ ثَاقِبٌ)صافات:۶-۱۰(ترجمہ: ہم نے آسمان کو زرق برق ستاروں سے سجایا اور ہرشیطان سرکش سے اس کومحفوظ کیا، وہ ملأ اعلیٰ کی طرف کان نہیں لگاسکتے اورہر طرف سے مارے جاتے ہیں؛ تاکہ ان کو بھگایا جائے اور ان کے لیے ایک دائمی عذاب ہے؛ مگر جو شیطان کوئی بات اچک لے تو ایک دہکتا ہوا شعلہ اس کا پیچھا کرتا ہے۔زمین کے متعلق قرآنی تصورقرآن نے آج سے چودہ صدی پیشترہی زمین کی خلقت، اس کی تشکیل اوراس کی حرکتکے متعلق مباحث دنیا کے سامنے رکھ دیے تھے جس پر جدید سائنس ایک حرف کا بھی اضافہ نہ کرسکی۔٭ زمین کی خلقت کے متعلق قرآن کا نظریہ یہ ہے کہ: زمین انسانی آبادی کے قابل چھمرحلوں کے بعد ہوسکی۔ہُوَ الَّذِیْ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ فِیْ سِتَّۃِ اَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلٰی الْعَرْشِ)حدید:۴(ترجمہ: اللہ وہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو پیداکیا، چھ دنوں میں، پھر وہ عرش پر متمکن ہوا۔قُلْ اَئِنَّکُمْ لَتَکْفُرُوْنَ بِالَّذِیْ خَلَقَ الْاَرْضَ فِیْ یَوْمَیْنِ وَتَجْعَلُوْنَ لَہُ اَنْدَادًا ذٰلِکَ رَبُّ الْعَالَمِیْنَ، وَجَعَلَ فِیْہَا رَوَاسِیَ مِنْ فَوْقِہَا وَبَارَکَ فِیْہَا وَقَدَّرَ فِیْہَا اَقْوَاتَہَا فِیْ اَرْبَعَۃِ اَیَّامٍ سَوَآئًلِلسَّآئِلِیْنَ)حم سجدہ:۹-۱۰(ترجمہ: اے نبی! کہہ دیجیے کیا تم لوگ اس ہستی کاانکار کرتے ہو، جس نے زمین کو دو دن میںبنایا اور تم اس کے لیے ہم سر ٹھہراتے ہو، وہ رب ہے تمام جہان والوں کا اوراس نے زمین کے اوپر پہاڑ بنائے اوراس میں فائدے کی چیزیں رکھ دیں اور اس کی غذائوں کانظام چاردنوں میں بنایا ضرورت مندوں کی تکمیل کے لیے۔ان آیات سے معلوم ہوتا ہے کہ زمین وآسمان اور کائنات کو اللہ نے چھ)۶(یوم میں پیدا کیا، اس کے بعد ہی زمین انسانی آبادی کی متحمل ہوسکی؛ مگر یوم سے مراد یہاں لیل ونہار کے دومدار نہیں ہیں، جو سورج کی چوبیس )۲۴(گھنٹے کی گردش سے مکمل ہوتا ہے اور نہ قطبِ ارضی مراد ہے جو عموماً چھ )۶(ماہ کی گردش کے بعد دن یا رات کی صورت میں پیدا ہوتا ہے؛ بل کہ یوم سے مراد وہ قرآنی مدت ہے، جس کو قرآن کی دوسری آیات میں بیان کیاگیا ہے:اِنَّ یَوْمًا عِنْدَ رَبِّکَ کَاَلْفِ سَنَۃٍ مِمَّا تَعُدُّوْن)حج:۴۷(ترجمہ: بیشک ایک دن تیرے ربکے نزدیک تمہارے شمار کے ہزار )۱۰۰۰(سال کے برابر ہے۔تَعْرُجُ الْمَلَآئِکَۃُ وَالرُّوْحُ اِلَیْہِ فِیْ یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُہُ خَمْسِیْنَ اَلْفَ سَنَۃ)المعارج:۴(ترجمہ:فرشتے اور روح الامین وہاں تک ایک دن میںچڑھ کر پہنچتے ہیں، جس کی مقدار پچاس ہزار)۵۰۰۰۰(سال کے برابر ہے۔اس طرح ان آیات سے وضاحت کے ساتھ یہ بات معلوم ہوتیہے کہ زمین انسانوں کے رہنے کے قابل اصطلاحی طور پر چھ یوم یا چھ مرحلوں کے بعد ہوئی، جو ایک طویل ترین مدت ہے، آغاز کے وقت سے تکمیل تک کے درمیانی مراحل کیا تھے؟ قرآن اس کے بارے میں خاموش ہے اور سائنس کی بھی مجال نہیں کہ وہ اپنی طرف سے ایک حرف بھی بتاسکے۔زمین کا ابتدائی مادہقرآن زمین کے ابتدائی مادہ کےبارے میں کہتا ہے کہ: یہ پہلے پانی میں پوشیدہ تھا اور پانی ہی اس کی اصل علت ہے، زمین اس کے اندر سے نمودار ہوئی۔وَہُوَ الَّذِیْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْاَرْضَ فِیْسِتَّۃِ اَیَّامٍ وَکَانَ عَرْشُہُ عَلٰی الْمَآئِلِیَبْلُوَکُمْ اَیُّکُمْ اَحْسَنُ عَمَلًا)ہود:۷(ترجمہ: اور وہی ذات ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دنوں میں پیدا کیا؛ جب کہ اس کا عرش پانی پر تھا؛ تاکہ تم کو آزمائے کہ تم میں کون بہتر عمل کرتا ہے۔علم زولوجی کی رسائی بھی اس سے آگے تک نہیںہوسکی ہے، اس کا نظریہ بھی یہی ہے کہ:’’زمین کو اس کی ابتدائی حالتمیں بخارات نے ڈھانپ رکھا تھا، جو بعد میں پانی سے تبدیل ہوگیا، پھر وہ پانی نشیب میں اترنے لگا اوراس سے نہریں اور سمندر بنتے چلے گئے۔‘‘)احمد محمود سلیمان، مضمون القرآن والعلم: مجلہ العلم والایمان، شمارہ۷۱نومبر۱۹۸۱ء(درمیانی مراحلعملِ تخلیق کے آغاز کے بعد زمین جن مختلف مراحل سے گذری، قرآن ان کو اشاراتی طورپر زمانی ترتیب کے ساتھ بیان کرتا ہے:وَالْاَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰہَا، اَخْرَجَ مِنْہَا مَآئَہَا وَمَرْعٰہَا، وَالْجِبَالَ اَرْسٰہَا)النازعات:۳۰-۳۲(ترجمہ: اور زمین کو اس کے بعد پھیلایا، اس سے اس کا پانی اور چارہ نکالا اور پہاڑوں کو قائم کردیا۔اس آیت سے زمین کے عملِ تخلیق کے درمیانی مراحل پرروشنی پڑتی ہے کہ زمین کا مادہ جو عالمِ آب میںمستور تھا، وہ ظاہر ہونے کے بعد پھیلنا شروع ہوا، اور پھرسطحِ ارض کے نشیبی حصوں میں پانی اترنے لگا، جس سے نہریں اور سمندر بنتے چلے گئے، اس کے بعداس کے اندر سے پہاڑی چٹانیں برآمد ہوئیں، جو بتدریج اونچے پہاڑوں کی شکل میں تبدیل ہوگئیں۔زمین کا قالبقرآن نے زمین کے اس پہلو کو بھی نظر انداز نہیں کیا کہ زمین کی شکل وصورت کیسی ہے؟ آج کے جدید سائنسی دور میں یہ مشہور سی بات ہے کہ زمین کرہ)گیند( کی طرح گول ہے یعنی خطِ استواء سے دیکھا جائےتو وسیع ترین نظر آتی ہے اور اس کے قطبین سے دیکھا جائے تو وہ چھوٹی اور معمولی نظر آتی ہے؛ مگر سائنس کا بیان قرآن کے بیان پر اضافہ نہیں ہے، قرآننے بھی زمین کے قالب کا یہی نقشہ اپنے الفاظ میں کھینچا ہے:اَوَلَمْ یَرَوْا اَنَّا نَأْتِیْ الْاَرْضَ نَنْقُصُہَا مِنْ اَطْرَافِہَا وَاللّٰہُ یَحْکُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُکْمِہِ وَہُوَ سَرِیْعُ الْحِسَابِ)رعد:۴۱(ترجمہ: کیا انھوں نے غور نہیں کیا؟ کہ زمین کو ان پر ہم اس کے کناروں سے کم کرتے ہیں، حکم صرف اللہ کا رہے گا، کوئی اس کے حکم کو ٹال نہیں سکتا اور حسابلینے میں اسے کچھ بھی دیرنہیں لگے گی۔بَلْ مَتَّعْنَا ہٰؤُلَآئِ وَآَبَآئَہُمْ حَتَّی طَالَ عَلَیْہِمُ الْعُمُرُ اَفَلَا یَرَوْنَ اَنَّا نَأْتِیْ الْاَرْضَ نَنْقُصُہَا مِنْ اَطْرَافِہَا اَفَہُمُ الْغَالِبُوْن)انبیائ:۴۴(ترجمہ: بلکہ ہم نے ان کو اوران کے باپ دادائوں کو ایک مدت تک برتنے کو سامانِ زندگی دیا اور طویل عمر گذرنےپر بھی حق بات ان کی سمجھ میں نہ آسکی، کیا وہ نہیں دیکھتے کہ زمین کو ہم چاروں طرف سے ان پر کمکرتے ہیں تو کیا اب بھی کچھ امکان رہ گیا ہے کہ یہ غالب آجائیں گے۔ننقص من أطرافہا کا مطلب اگریہ لیا جائے کہ زمین اپنے کناروں سے چھوٹی معلوم ہوتی ہے، تو زمین کا کروی قالب ہونا صاف ثابت ہوتا ہے؛اس لیے کہ ہر گول جسم خطِ استواء سے وسیع اور طرفین سے چھوٹا معلوم ہوتا ہے۔خلقت انسانی کے بارے میں قرآنی نظریہاسی طرح قرآن نے انسانی تخلیق اور اس کے درمیانی مراحل پر بھی بھرپور روشنی ڈالی ہے، قرآن کے بیان کے مطابق جب مرد کا نطفہ عورت کے رحم میں جاتا ہے، تو کچھ مدت کے بعد وہبستہ خون بن جاتا ہے، اس کے بعد یہ خونِ بستہ، گوشت کے لوتھڑے میں تبدیل ہوجاتا ہے، اس کے بعد اس میں ہڈیاں پیدا ہوتی ہیں اورپھر اس پر گوشت کی موٹی تہیں جم جاتی ہیں اور کچھ دنوں رحمِ مادر میں تربیت اور نشوونماپاکر ایک نئی صورت میں دنیا کی کھلی فضا کے اندر وہ آجاتا ہے، جس کو ہم ولادت کہتے ہیں:ثُمَّ جَعَلْنَاہُ نُطْفَۃً فِیْ قَرَارٍ مَکِیْنٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَۃَ عَلَقَۃً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَۃَ مُضْغَۃً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَۃَ عِظَامًا فَکَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ اَنْشَأْنَاہُ خَلْقًا اٰخَرَ فَتَبَارَکَ اللّٰہُ اَحْسَنُ الْخَالِقِیْنَ)مومنون:۱۳-۱۴(ترجمہ: پھر ہم نے پانی کیایک بوند کی شکل میں اس کو ایک محفوظ ٹھکانے میں رکھا، پھر ہم نے پانی کی بوند کو بستہ خون کی شکل دی، پھر بستہ خون کو گوشت کا ایک لوتھڑا بنایا، اس کے بعد لوتھڑے کے اندر ہڈیاں پیدا کیں، پھر ہم نے ہڈیوں پر گوشت چڑھادیا، پھر ہم نے اس کو ایک نئی صورت میں بناکر کھڑا کیا؛ پس بڑا ہی بابرکت ہے اللہ جو بہترین پیدا کرنے والا ہے۔یہ چند نمونے ہیںجو قرآن کے جدید علمی حقائق کے تعلق سے پیش کیے گئے۔علم کی طلبقرآنِ کریم کی اُن تعلیمات نے مسلمانوں میں حصولِ علم کا اسپرٹ پیدا کیا اور وہ اس راہ میں بڑھتے چلے گئے، ان کے جذبۂ صادق پر حضور ﷺ کے الفاظ نے مہمیز کاکام کیا، آپ ﷺ نے علماء کو انبیاء کا وارث قرار دیا:إن العلمائُ ورثۃُ الأنبیائِ وإن الأنبیائَ لم یُوَرِّثوا دیناراً ولا درہماً وإنما ورَّثُوا العلمَ فَمَنْ أخَذَہٗأخَذَ بِحَظٍ وَافِر )مشکوٰۃ(ترجمہ: بیشک علماء انبیاء کے وارث ہیں اور انبیاء کی وراثت درہم ودینار نہیں ہے؛ بل کہ ان کی وراثت علم ہے، پس جس نے علم حاصل کیا، اس نے بڑا وافر حصہ پایا۔پھر یہ کارواں بڑھتا گیا اور علمی طور پر ساری دنیا پر چھاگیا اور پوری روئے زمین ان کے زیرنگیں آگئی، اسلیے کہ علم تمام قوتوں کا سرچشمہ ہے، علم کے ساتھ صدیوں کا سفر لمحوں میں طے ہوسکتا ہے اور علم کے بغیر دس قدم بھی پہاڑ ہوجاتا ہے۔عہد ماضی کی ایک جھلکہم اگر اپنے ماضی کا جائزہ لیں تو ہم کو نظر آئے گا کہ مسلمان علم وفن کے میدان کے کیسے شہسوار تھے اور ساری دنیا میں امامت کا مقام ان کو کس طرح حاصل ہوا؟ یہ تاریخ کی ایسی حقیقتہے، جس کا انکار نہیں کیا جاسکتا، اس موقعہ پر میں کسی مسلم مؤرخ کا حوالہ دینے کے بجائے ایک غیرمسلممؤرخ کا حوالہ دینا مناسب سمجھتا ہوں، ایک انگریز مؤرخ جارج سارٹن نے اپنی کتاب ’’قدمۃ في تاریخ العلم‘‘)جو پانچ ضخیم جلدوں میںہے( میں علوم وفنون کی تاریخ، ان سے متعلق تجدید ی کارناموں کی تفصیل اور تجدیدی کام کرنے والی اقوام وشخصیات کا جائزہ پیش کیا ہے،اس نے تاریخی حوالوں کے ساتھ یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ ہر نصف صدی کے بعد حالات اور تقاضے بدل جاتے ہیں اور نئے حالات کے مطابق علوم وفنون کی تجدید واصلاح کا کام کرنے کے لیے کوئی نہ کوئی مرکزی شخصیت ضرور پیدا ہوتی ہے،اس طرح اس نے ہر نصف صدی پر ایک مجدد کی تلاش کی ہے۔وہ۴۵۰قبل مسیح سے لے کر۴۰۰قبل مسیح کے وقفہ کو ’’عہدِافلاطون‘‘ )ولادت۴۲۷وفات۳۴۷قبل مسیح( کہتا ہے، اس کے بعد کی صدیوں میں یکے بعد دیگرے ارسطو )ولادت۳۸۴وفات۳۲۲قبل مسیح( پھر اقلیدس )۳۰۰قبل مسیح(، پھر ارخمیدس )ولادت۲۸۷وفات۲۱۲قبل مسیح( نے علوم کی تجدیدواصلاح کاکام کیا، اس کے بعد چھٹی صدی عیسوی کےآغاز سے ساتویں صدی کے آغاز تک کا زمانہ اس کے نزدیک چین کے علمی ارتقاء وتجدید کا زمانہ ہے، اس کے بعد۷۵۰ءسے لے کر۱۱۰۰ءتک کا ساڑھے تین سو )۳۵۰(سالہ طویل عہد خالص مسلمانوں کا عہد ہے،اس پوری مدت میں علوم وفنون کی تمام ترخدمات مسلمانوں نے انجام دیں، یکے بعد دیگرے ان میں مجددین علوم آتے رہے اور علوم کی خدمت انجام دیتے رہے، جابر بن حیان )۸۱۵ء(سے لے کر خوارزمی )۸۴۹ء(، رازی )۸۶۴-۹۳۲ء(تاریخ داں سیاح مسعودی )۹۵۶ء(البیرونی )۹۷۳ء-۱۰۴۸ء(اور عمر خَیّام )۱۱۳۲ء(تک مجددین وخُدّام علوم کی لمبی فہرست ہے؛ جنھوں نے علمِ کیمیا، الجبرائ، طب، جغرافیا، ریاضیات، الفیزیا اور فلکیات کے میدان میں نمایاں خدمات انجام دیں، جن میںکوئی عربی ہے، تو کوئی ایرانی، کوئی ترکی ہےتو کوئی افغانی، خطہ اور رنگ ونسل سے گذرکر محض اسلامیت نے ان سب کو خدمت وتجدیدِ علوم سے جوڑ رکھا تھا، جارج سارٹن کی نگاہ میں اتنے طویل عرصے تک یورپ میںکوئی قابل ذکر آدمی نظر نہیں آتا، گیارہویں صدی کے بعد ہی جرارڈ کرمونی اور روچربیکن جیسے کچھ مفکرین پیدا ہوئے اور علم وعقل میں مقام حاصل کیا، درمیان کی صدیاں بھی اسلامی مفکرین سے خالی نہیں رہیں؛ بل کہ علامہابن رشد )۱۱۲۶ء-۱۱۹۸-(نصیرالدین محمد موسیٰ )۱۲۰۰ء-۱۲۷۳ء(ابن النفیس مصری )۱۲۸۸ء(اور ابن خلدون )۱۳۳۲ء ۱۴۰۴ء(جیسے عبقری علماء نے علم وفن کی وہ خدمات انجام دیں، جن کے سامنے یورپی علماء کے کارنامے پھیکے نظر آتے ہیں۔)مضمون: أمۃ العلم من أجل نہضۃ علمیۃ في العالم الاسلامي: الأستاذ عبدالسلام رسالہ: الیونسک آب- ایلول ۱۹۸۱ء ص۵۱(یہ تو وہ علوم ہیں، جن کو علومِ جدیدہ کہا جاتاہے اور جنپرنئی دنیا فخر کرتی ہوئی نہیںتھکتی، رہ گئے علومِ اسلامی،ادب وبلاغت، فنونِ لطیفہ، آرٹ، تعمیر وغیرہ، علومِ اخلاق، فلسفۂ اخلاق، فلسفۂ تاریخ، سیروتراجم، سلوک وروحانیت، فقہ وقانون، زراعت وتجارت اور سیاست وقیادت وغیرہ تو ان کے خادموں اور مجددوں کی بہت لمبی فہرست ہے، جن میں کوئی قوم وملت مسلمانوں کی ہمسری کا دعویٰ نہیںکرسکتی۔یہ ہے اس کتابِ مقدس کا اعجاز جوہرزمانے میںاور ہر محاذ پر شخصیات اور افراد کی کھیپکی کھیپ تیار کرتی رہی ہے اور اس کی یہ صلاحیت آج بھی اسی طرح قائم ہے، فقط ہمیںاس سے کام لینے اور فائدہ اٹھانے کی ضرورت ہے۔اٹھ کہ اب بزمِ جہاں کا اور ہیانداز ہےمشرق ومغرب میں تیرے دور کا آغاز ہے٭٭

سیدنا حضرت عمر فاروقؓ کو حضورﷺ نے بارگاہخداوندی میں جھولیپھیلا کر مانگا تھا اسی وجہ سے آپ کو ’’مرادِ مصطفےٰؐ‘‘کے لقب سے بھی پکارا جاتا ہےاور اُنہوں نے جو علاقے فتح کیے ، ان میں موجودہ بلوچستان بھی شامل ہے ۔ آپؓ عشرہ مبشرہ خوش نصیب صحابہ کرامؓ میں بھی شامل ہیں جن کو دنیا میں ہی حضورﷺ نے جنت کی بشارت دے دی تھی۔آپؓ کی صاحبزادی حضرت سیدہ حفصہؓ کو حضور ﷺ کی زوجہ محترمہ اور مسلمانوں کی ماں)ام المؤمنین( ہونے کا شرف بھی حاصل ہے۔آپؓ کا نام عمر ابن خطاب ، لقب فاروق اور کنیت ابوحفص ہے،آپؓ کا سلسلہ نسب نویں پشت میں حضور ﷺ سے ملتا ہے مشہور روایت کے مطابق آپؓ نبوت کے چھٹے سال 33 سال کی عمر میں اسلام کی دولت سے مالا مال ہوئے ۔سیدنا حضرت عمر فاروقؓ کا رنگ سفید مائل بہ سرخی تھا، رخساروں پر گوشت کم قد مبارک دارز تھا، جب لوگوں کے درمیان کھڑے ہوتے تو سب سے اونچے نظر آتے۔ ایسا معلوم ہوتا گویا آپؓ سواری پر سوار ہیں آپؓ زبردست بہادر اور بڑے طاقت ور تھے اسلام لانے سے قبل جیسی شدت کفر میں تھی اسلام لانے کے بعد ویسی شدتاسلام میں بھی ہوئی۔ آپؓ خاندان قریش کے باوجاہت اور شریف ترین لوگوں میں شمار ہوتے تھے۔ زمانہ جاہلیت میں سفارت کاکام آپؓ ہی کے متعلق ہوتا تھا۔آپؓ کے ایمان لانے کا واقعہ مشہو ر ومعروف ہے اور آپؓ کا اسلام لانا حضور ﷺ کی دعاؤں کا ثمرہ اور معجزہ تھا۔۔۔ ۔آپؓ کے اسلام لانے کے اعلان سے صحابہ کرامؓ میں خوشی کی لہر دوڑ گئی اور کفار پر رعب پڑ گیا۔۔۔ آپؓ کے اسلام لانے سے حضورﷺ نے بیت اللہ میں’’اعلانیہ‘‘ نماز ادا کی۔۔۔ سیدنا حضرت عمرفاروقؓ نے مکہ سے مدینہ کی طرف ہجرت سے قبل بیتاللہ کا طواف کیا اور کفار کے مجمع کو مخاطب کر کے کہا کہ میں ہجرت کر کےمدینہ جا رہا ہوں یہ نہ کہنا کہ میں نے چھپ کر ہجرت کی جس نے اپنی بیوی کو بیوہ اور بچوں کو یتیم کروانا ہو وہ مجھے ہجرت سے روکے لیکن کفار میںسے کسی کو بھی آپؓ کا راستہ روکنے کی ہمت نہ ہوئی۔۔۔ آپؓ کے اسلام لانے سے دین اسلام بڑی تیزی کے ساتھپھیلنے لگا۔خلیفہ اول سیدنا حضرت ابو بکر صدیقؓ کو اپنے دور خلافت میں اس بات کا تجربہ ہو چکا تھا کہ ان کے بعدمنصب خلافت کیلئے سیدنا حضرت عمر فاروقؓ سے بہتر کوئی شخص نہیں حضرت عمر فاروقؓ کے انتخاب کیلئے حضرت ابو بکر صدیقؓ نے ’’خفیہ رائے شماری‘‘ کا طریقہ اختیار کیا۔سیدنا حضرت عمر فاروقؓجب کسی صوبہ یا علاقہ میں کسی کو گورنر وغیرہ مقرر کرتے تو اس کی عدالت و امانت لوگوں کے ساتھ معاملات کے بارے میں خوب تحقیق کرتے۔۔۔ اور پھر اس کو مقررکرنے کے بعد اس کی مسلسل نگرانی بھی کرواتے۔۔۔ اور رعایا کو حکم تھاکہ میرے حکام )گورنرز( سے کسی کو بھی کوئی شکایت و تکلیف پہنچے تو وہ بے خوف وخطر مجھے اطلاع دیں آپؓاپنے حکام کی ذرا ذرا سی بات پر گرفت کرتے اور ان کو مقرر کرتے وقت ایک پروانہلکھ کر دیتے جس پر یہ ہدایات درج ہوتیں! باریک کپڑا نہ پہننا، چھنے ہوئے آٹے کی روٹی نہ کھانا، اپنے مکان کادروازہ بند نہ کرنا، کوئی دربان نہ رکھنا تاکہ جس وقت بھی کوئی حاجت مند تمہارے پاس آنا چاہے بے روک و ٹوک آجاسکے بیماروں کی عیادت کو جانا، جنازوں میں شرکت کرنا۔۔۔۔سیدنا حضرت عمر فاروقؓ نے اپنے دور خلافت میں ’’بیت المقدس‘‘ کو فتح کرنے اور ’’قیصر وکسریٰ‘‘ کو پیوند خاک کر کے اسلام کی عظمت کا پرچم لہرانے کے علاوہ شام، مصر، عراق، جزیرہ خوزستان، عجم، آرمینہ، آذر بائیجان، فارس، کرمان، خرسان اور مکران)جس میں بلوچستان کا بھی کچھ حصہ آجاتا ہے( سمیت دیگرکئی علاقے فتح کئے۔آپؓ کے دورِ خلافت میں 3600 علاقے فتح ہوئے، 900 جامع مسجدیں اور 4000 عام مسجدیں تعمیر ہوئیں۔سیدنا حضرت عمر فاروقؓ نے اپنے دور خلافت میں بیت المالیعنی خزانہ کا محکمہ قائم کیا۔ عدالتیں قائم کیں اور قاضی مقرر کئے۔’’جیل خانہ‘‘ اور پولیس کا محکمہ بھی آپؓنے ہی قائم کیا۔’’تاریخ سن‘‘ قائم کیاجو آج تک جاری ہے۔ امیر المؤمنین کا لقباختیار کیا فوجی دفتر ترتیب دیا۔ ’’دفترمال‘‘ قائم کیا، پیمائش جاری کی، مردم شماری کرائی، نہریں کھدوائیں، شہر آباد کروائے، ممالک مقبوضہ کو صوبوں میں تقسیم کیا۔ اصلاح کیلئے’’درہ‘‘ کا استعمال کیا، راتوں کو گشت کر کے رعایا کا حال دریافت کرنے کا طریقہ نکالا، جا بجا فوجی چھاؤنیاں قائم کیں والنٹریو ں کی تنخواہیں مقرر کیں۔ پرچہ نویس مقررکئے۔اس کے علاوہ بھی عوام کیلئے بہت سے فلاحی و اصلاحی احکامات آپؓ نے جاری کئے۔سیدنا حضرت عمر فاروقؓ کی شان و شوکت اور فتوحات اسلامی سے باطل قوتیں پریشان تھیں۔ 27 ذوالحجہ 23؁ھ کو آپؓ حسب معمول نماز فجر کیلئے مسجد میں تشریف لائے اور نماز شروع کروائی۔۔۔ ابھی تکبیر تحریمہ ہی کہی تھی کہ ایک شخص ’’ابو لولو فیروز مجوسی‘‘ جو پہلے سے ہی ایک زہر آلود خنجر لئے مسجد کے محراب میںچھپا ہوا تھا اس نے خنجر کے تین وارآپؓ کے پیٹ پر کئے جس سے آپؓ کو کافی گہرے زخم آئے۔۔۔۔ آپؓ بے ہوش ہو کر گر گئے۔۔۔ اس دوران قاتل کو پکڑنے کی کوشش میں مزید صحابہ کرامؓ زخمی ہو گئے اور قاتل نے پکڑے جانے کے خوف سے فوری خودکشی کر لی۔۔۔۔سیدنا حضرت عمر فاروقؓ کے زخم درست نہ ہوئے اور پانچویں روز ’’یکم محرم الحرام‘‘ کو دس سال چھ ماہ اور دس دن تک 22لاکھ مربع میل زمین پر نظام خلافت راشدہؓ کو جاریکرنے کے بعد آپؓ نے 63 برس کی عمرمیں ’’جام شہادت ‘‘ نوش کر لیا۔حضرت صہیبؓ نے آپؓ کا جنازہ پڑھایا اور ’’روضہ نبوی‘‘ ﷺ میں خلیفہ اول سیدنا حضرت ابو بکر صدیقؓ کے پہلو میں دفن ہوئے۔۔۔)رضی اللہ تعالیٰ عنہ (

نڈونیشیا میں سلواویسی کے جنوبی پہاڑی علاقوں کے قبائلی اپنے مرے ہوئے بچوں کو درختوں کے تنوں میں دفن کرتے ہیں۔ انڈونیشیا میں دوردراز تانا توراجا کے گاؤں میں لوگ مردہ پیدا ہونے والے یا مرجانے والے چھوٹے بچوں کو کپڑوں میں لپیٹ کر انہیں درختوں کے وسیع تنوں یا کھوہ میں دفنادیتے ہیں تاکہ وہ درختوں کے ساتھ پروان چڑھیں اورفطرت میں جذب ہوجائیں۔ اس کے لیے بڑے درختوں میں سوراخکرکے بچوں کی لاشوں کو رکھ کر اسے بند کردیا جاتا ہے اور انہیں یقین ہے کہ کچھ برس میں بچے درخت کا حصہ بن کر فطرت میں جذب ہوجائیں گے۔ اس طرح ایک درخت کئی بچوں کی قبر بنتا ہے جسے گھاس پھوساور پام کے پتوں سے ڈھانک کر بند کردیا جاتا ہے۔ درختوں میں ایسے شیرخوار بچوں کورکھا جاتا ہے جن کے دانت نہیں نکلے ہوتے، درخت کی قبر میں رکھنے کے بعد بچے کے لواحقین اپنے کپڑے بدل کر پورے گاؤں کا چکر لگاتے ہیں اور اس پوری رسم کو مائی نینکہا جاتا ہے اس میں لواحقین کو یقین ہوتا ہےکہ اس طرح مرنے والا بچہ ان کے ساتھ رہے گا خواہ اسے مرے ہوئے کتنے ہی سال بیت چکے ہیں۔ اس گاؤں کے لوگ بڑوں کے مرنے کے بعد اس کے تابوتکو رسی سے باندھ کر پہاڑ پر لٹکادیتے ہیں جب کہ اس گاؤں میں مرنے کےرسومات بھی کئی دن تک جاری رہتی ہیں۔

سفیدبالوں کو کالا کرنے کا آسان حل (خوبصورت سیارہ چمکدار بال صحت کی نشانی ہیں اور بال کو سفید ہوجانا پریشانی کی بات ہے۔ لیکن سفید بالوں کو سیاہکرنے کیلئے کیمیکل سے بھر پور بازادی مصنوعات کے استعمال سے بچنا چاہئے کیونکہ اس آسان اور سستا حل آپکے گھر میں دستیاب ہے۔بالوں کو سیاہ کرنے والایہ محرب نسخہ تیار کرنے کیلئے آپ کو صرف تین چیزیں درکار ہیں یعنی لیمنکا رس آملے کا پاو ¿ڈر اور صاف پانی۔چار چمچ آملے کے پاو ¿ڈر میں دو چمچ پانی اور ایک لیمن کا رس شامل کر لیں اس آمیزے کو اچھی طرح مکس کر کے پیسٹ بنا لیں اور تقریبا ایک گھنٹے کیلئے اسے پڑا رہنے دیں۔اب یہ پیسٹ بالوں پر لگانے کیلئے تیار ہے۔پیسٹ کو بالوں میں اچھی طرح لگا کر 20سے25منٹ تک لگا رہنے دیں اور اس کے بعدمیںپانی سے اچھی طرح دھولیں۔خیال رہے کہ صابن یا شیمپو استعمال نہ کریں اور کوشش کریں کہ اس نسخے کے استعمالکے دوران صابن یا شیمپو سے پرہیز کریں۔ پیسٹ کو بالوں کی جڑوں تک ضرور پہنچائیں۔بال دھوتے وقت خیال رہے کہ آنکھیں محفوظ رہیں۔ا س پیسٹ کو ہر چار دن بعد استعمال کریں کچھ مہینوں میں آپکے بال مکمل طور پر سیاہ ہوجائیں گے۔جس دن پیسٹ استعمال نہ کر رہے ہوں اس دن صابن یا شیمپو استعما ل کر سکتےہیں لیکن بہتر ہے کہ ہربل شیمپو استعمال کریں اورسر کی جلد اور بالوں کی آملہ یا سرسوں کے تیل سے مالش بھی بہت مفیدثابت ہو گی۔

قوت باه مردانے طاقت بڑھانی کا قدرتی علاج ? ﻣﺮﺩ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﺕ ﺑﺎﮦ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ،ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﯾﮧ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻨﻔﯽ ﺭﺩﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍٓﺝ ﮨﻢ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺍٓﺳﺎﻥ،ﺑﮯ ﺿﺮﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﮐﺎﺭﺍٓﻣﺪ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﻮﺑﺎﺍٓﺳﺎﻧﯽ ﺩﺳﺘﯿﺎﺏ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﻔﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻟﮩﺴﻦ : ﻟﮩﺴﻦ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻃﺒﯽ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮍ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﯾﭻ ﮐﮯ ﺑﺎﮐﺮﻭ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﮐﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﮩﺴﻦ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻣﻔﯿﺪ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﭨﺎﻧﮏ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮨﯽ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﺻﺮﻑ 2 ﺳﮯ 3 ﺗﻮﺭﯾﺎﮞ ﻟﮩﺴﻦ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺻﺒﺢ ﻧﮕﻞ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮐﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﮯ ﻟﻄﻒ ﺍﻧﺪﻭﺯ ﮨﻮﮞ۔ ﭘﯿﺎﺯ: ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮯ ﭘﯿﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻘﻞ ﮔﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮔﺮ ﻋﻀﻮ ﺑﺪﻥ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﯿﺎﺯ ﺍﺱ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮯ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﭘﺲ ﻻﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﯿﺎﺯ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ، ﭘﯿﺎﺯ ﮐﻮﺳﻼﺩ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﻟﯿﮟ۔ ﮔﺎﺟﺮﯾﮟ : ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻃﺒﻌﯽ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﻨﺴﯽ ﺳﭩﯿﻤﻨﺎ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﺎﺟﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻣﻔﯿﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮐﻦ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﺎﺟﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮉﮮ ﺷﮩﻮﺕ ﮐﻮ ﺍﺑﮭﺎﺭﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﭨﺎﺋﻤﻨﮓ ﮐﻮ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﻔﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ 150 ﮔﺮﺍﻡ ﮔﺎﺟﺮﯾﮟ ﮐﺎﭦ ﻟﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﻑ ﺑﻮﺍﺋﻞ ﺍﻧﮉﮦ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺷﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﮈﺑﻮ ﮐﺮ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ۔ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﯾﮧ ﻣﺮﮐﺐ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮐﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﺑﮭﻨﮉﯾﺎﮞ: ﺳﺒﺰﯾﺎﮞ ﻭﯾﺴﮯ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻏﺬﺍﺋﯽ ﺍﺟﺰﺍﺀﺳﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻣﻔﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﻗﻮﺕ ﺳﮯ ﯾﮑﺴﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺑﮭﻨﮉﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﮟ۔ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮭﻨﮉﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﮍ ﮐﺎ ﺳﻔﻮﻑ ﺑﻨﺎﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺩﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ ﮐﺮ ﭘﺌﯿﮟ۔ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﺍﯾﮏ ﮔﻼﺱ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻣﺎﺭﭼﻮﺏ: ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﺪﺍ ﺑﮩﺎﺭ ﺑﻮﭨﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺳﺒﺰﯼ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﻗﻮﺕ ﮐﺎ ﺧﺰﺍﻧﮧ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﻨﮉﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺩﺭﮎ : ﺍﺣﺘﻼﻡ، ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺩﺭﮎ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺁﺩﮬﺎ ﮔﻼﺱ ﺍﺩﺭﮎ ﮐﺎ ﺟﻮﺱ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺍﺋﻞ ﺍﻧﮉﮦ ﻣﮑﺲ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭼﻤﭻ ﺷﮩﺪ ﻣﻼ ﮐﺮ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﺑﻨﺎﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻻﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﮭﻮﮨﺎﺭﮮ : ﭼﮭﻮﮨﺎﺭﮮ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺸﮏ ﮐﮭﺠﻮﺭﯾﮟ ﺁﺋﺮﻥ ﮐﺎ ﮔﮍﮪ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺷﮩﻮﺕ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻮ ﺑﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﮩﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ، ﻧﯿﻢ ﮔﺮﻡ ﺩﻭﺩﮪ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﭼﻮﮨﺎﺭﮮ ﮈﺍﻟﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺩﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﭘﺴﺘﮧ ﺩﺍﻝ ﻟﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﭼﻮﮨﺎﺭﮮ، ﺑﺎﺩﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﭘﺴﺘﮧ ﮐﻮ ﻣﻼ ﮐﺮ ﭘﯿﺲ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﭼﻤﭻ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ۔ ﻣﻨﻘﮧ : ﮐﮭﭩﺎ ﻣﯿﭩﮭﺎ ﻣﻨﻘﮧ ﺑﮭﯽ ﻗﻮﺕ ﺑﺎﮦ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻨﻘﮯ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺩﻭﺩﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﺑﻨﺎﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺷﯿﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻟﯿﮟ۔ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ 20 ﮔﺮﺍﻡ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﮭﻮﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻗﻮﺕ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺭﻓﻊ ﺍٓﺳﻤﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻗﺮﺍٓﻧﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ? ﺳﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﻔﺘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ! ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮔﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺗﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﮦ ﻗﺮﺍﻥِ ﭘﺎﮎ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺍﻥِ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺍﻥِ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﻠﻮﺍﯾﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﻑ ﺍﭨﮭﻮﺍﯾﺎﮨﻮﮔﺎ؟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺑﺮﺍﮦِ ﮐﺮﻡ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﻣﺪﻟﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﮟ۔ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺟﻮﺍﺏ: ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﻌﻘﯿﺪﮦ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ، ﺗﺎﺟﺪﺍﺭِ ﺧﺘﻢِ ﻧﺒﻮّﺕ ﺻﻠﯽٰ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍٓﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍُﺻﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﭼﻞ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﯿﮟ، ﺟﻮ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﮑﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻻﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﻤﺎﻻً ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺣﺪﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝِ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺍٓﻥِ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﻣﺸﻌﻞِ ﺭﺍﮦ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺮﺍٓﻥِ ﭘﺎﮎ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻗﺮﺍٓﻥِ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺍُﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺑﺘﺎ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﺍُﭨﮭﺎ ﻟﯿﺎ،ﺗﻮ ﺍﺱ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮨﻮﮔﯽ، ﻧﮧ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻻﻋﻠﯽٰ ‏( ﺑﻠﻨﺪ، ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‏) ﺗﻮ ﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﺍﻻﺳﻔﻞ ‏( ﭘﺴﺖ ‏) ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺍٓﻥِ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﮨﮯ : ﻭَﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﻗَﺘَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﺻَﻠَﺒُﻮﻩُ ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﺷُﺒِّﻪَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍْ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِّﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻬُﻢ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ ﺇِﻻَّ ﺍﺗِّﺒَﺎﻉَ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻳَﻘِﻴﻨًﺎo ﺑَﻞ ﺭَّﻓَﻌَﻪُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰًﺍ ﺣَﻜِﻴﻤًﺎo ‏( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، 158، 157:4 ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮩﻨﮯ ‏(ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺨﺮﯾﮧ ﺩﻋﻮٰﯼ ‏) ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ‏( ﺑﮭﯽ‏) ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ، ﻣﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﻋﯿﺴٰﯽ ﻣﺴﯿﺢ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﮈﺍﻻ ﮨﮯ، ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﻟﯽ ﭼﮍﮬﺎﯾﺎ ﻣﮕﺮ ‏( ﮨﻮﺍ ﯾﮧ ﮐﮧ‏) ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‏( ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻋﯿﺴٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ‏) ﮨﻢ ﺷﮑﻞ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ، ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺸﮏ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﺱ ‏( ﻗﺘﻞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ‏) ﺳﮯ ﺷﮏ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺣﻘﯿﻘﺖِ ﺣﺎﻝ ﮐﺎ‏) ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ‏( ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ‏) ، ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﯿﺴٰﯽ ‏(ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ‏) ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻗﺘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ o ﺑﻠﮑﮧ ﺍﷲ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ‏( ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ‏) ﺍﭨﮭﺎ ﻟﯿﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ o ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍٓﭖ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﭘﺨﺘﮧ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﻨﮧ ﻧﮧ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺳﺎﺩﮦ ﻟﻮﺡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﻟﮕﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ۔

سوره 6 آیت 27 تفسیر ابن کثیر

وَلَوْ تَرٰٓي اِذْ وُقِفُوْا عَلَي النَّارِ فَقَالُوْا يٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِاٰيٰتِ رَبِّنَا وَنَكُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ کفار کا واویلا مگر سب بےسود کفار کا حال اور ان کا برا انجام بیان ہو رہا ہے کہ جب یہ جہنم کو وہاں کے طرح طرح کے عذابوں وہاں کی بدترین سزاؤں طوق و زنجیر کو دیکھ لیں گے اس وقت ہائے وائے مچائیں گے اور تمنا کریں گے کہ کیا اچھا ہو کہ دنیا کی طرف لوٹائے جائیں تاکہ وہاں جا کر نیکیاں کریں اللہ کی باتوں کو نہ جھٹلائیں اور پکے سچے موحد بن جائیں، حقیقت یہ ہے کہ جس کفر و تکذیب کو اور سختی و بے ایمانی کو یہ چھپا رہے تھے وہ ان کے سامنے کھل گئی ، جیسے اس سے اوپر کی آیتوں میں گزرا کہ اپنے کفر کا تھوڑی دیر پہلے انکار تھا اب یہ تمنا گویا اس انکار کے بعد کا اقرار ہے اور اپنے جھوٹ کا خود اعتراف ہے اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ جس سچائی کو دنیا میں چھپاتے رہے اسے آج کھول دیں گے ، چنانچہ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے فرعون سے کہا تھا کہ تو بخوبی جانتا ہے کہ یہ تمام نشانیاں آسمان و زمین کے رب کی اتاری ہوئی ہیں ۔ خود اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے آیت (وَجَحَدُوْا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَآ اَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَّعُلُوًّا ۭ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِيْنَ) 17۔ النمل:14) یعنی فرعونیوں کے دلوں میں تو کامل یقین تھا لیکن صرف اپنی بڑائی اور سنگدلی کی وجہ سے بہ بظاہر منکر تھے اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اس سے مراد منافق ہوں جو ظاہرا مومن تھے اور دراصل کافر تھے اور یہ خبر جماعت کفار سے متعلق ہو ۔ اگرچہ منافقوں کا وجود مدینے میں پیدا ہوا لیکن اس عادت کے موجود ہونے کی خبر مکی سورتوں میں بھی ہے ۔ ملاحظہ ہو سورۃ عنکبوت جہاں صاف فرمان ہے آیت (وَلَيَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ) 29۔ العنکبوت:11) پس یہ منافقین دار آخرت میں عذابوں کو دیکھ لیں گے اور جو کفر و نفاق چھپا رہے تھے وہ آج ان پر ظاہر ہو جائیں گے ، واللہ اعلم، اب ان کی تمنا ہو گی کاش کہ ہم دنیا کی طرف لوٹائے جائیں یہ بھی دراصل طمع ایمانی کی وجہ سے نہیں ہو گی بلکہ عذابوں سے چھوٹ جانے کے لئے ہو گی ، چنانچہ عالم الغیب اللہ فرماتا ہے کہ اگر یہ لوٹا دیئے جائیں جب بھی ان ہی نافرمانیوں میں پھر سے مشغول ہو جائیں گے ۔ ان کا یہ قول کہ وہ رغبت ایمان کر رہے ہیں اب بھی غلط ہے ۔ نہ یہ ایمان لائیں گے نہ جھٹلانے سے باز رہیں گے بلکہ لوٹنے کے بعد بھی وہی پہلا سبق رٹنے لگیں گے کہ بس اب تو یہی دنیا ہی زندگانی ہے ، دوسری زندگی اور آخرت کوئی چیز نہیں ۔ نہ مرنے کے بعد ہم اٹھائے جائیں گے ، پھر ایک اور حال بیان ہو رہا ہے کہ یہ اللہ عزوجل کے سامنے کھڑے ہو نگے ۔ اس وقت جناب باری ان سے فرمائے گا کہو اب تو اس کا سچا ہونا تم پر ثابت ہو گیا ؟ اب تو مان گئے کہ یہ غلط اور باطل نہیں؟ اس وقت سرنگوں ہو کر کہیں گے کہ ہاں اللہ کی قسم یہ بالکل سچ اور سراسر حق ہے ۔ اللہ تعالیٰ فرمائے گا اب اپنے جھٹلانے اور نہ ماننے اور کفر و انکار کا خمیازہ بھگتو اور عذابوں کا مزہ چکھو ۔ بتاؤ جادو ہے یا تم اندھے ہو ۔

ﺷﯿﻌﯽ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ :351 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ‏( ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑُﻮﯾﮧ ﺩﯾﻠﻤﯽ‏) ﻧﮯ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﭘﺮ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﻔﺮ ﮐﻔﺮ ﻧﮧ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻟﮑﮭﻮﺍ ﺩﯼ۔ ‏( ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﻌﺎﻭﯼۃ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻏﺼﺐ ﻓﺎﻃﻢۃ ﻓﺪﮐﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﺪﮦ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﯽ ﺍﺑﺎﺫﺭﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻮﺭﯼ‏) ﻋﯿﺪ ﻏﺪﯾﺮ ﮐﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ :ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ 18 ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ 351 ﮪ ﮐﻮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﺪ ﻣﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻋﯿﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﯿﺪ ﺧﻢ ﻏﺪﯾﺮ ﺭﮐﮭﺎ، ﺧﻮﺏ ﮈﮬﻮﻝ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﯿﺎﮞ ﻣﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﯾﻌﻨﯽ 18 ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ 35 ﮪ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥؓ ﻏﻨﯽ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﮩﯿﺪﮨﻮﺋﮯﺗﮭﮯﻟﮩٰﺬﺍﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺧﻢ ﻏﺪﯾﺮ ﮐﯽ ﻋﯿﺪ ﻣﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻥ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﯾﮧ ﺩﯾﻠﻤﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﻮ ﺟﻮ 351 ﮪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ، ﺷﯿﻌﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﮯ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﯿﺪ ﻏﺪﯾﺮ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻋﯿﺪﺍﻻﺿﺤٰﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺗﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺰﯾﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ: 352 ﮪ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﻮﯾﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ 10 ﻣﺤﺮﻡ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻏﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﮐﺎﻧﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺑﯿﻊ ﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺭﮨﮯ، ﺷﮩﺮ ﻭ ﺩﯾﮩﺎﺕ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﺎﺗﻤﯽ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻋﻼﻧﯿﮧ ﻧﻮﺣﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﻝ ﮐﮭﻮﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ، ﭼﮩﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﺎﮦ ﮐﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ، ﮐﭙﮍﻭﮞ ﮐﻮﭘﮭﺎﮌﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﮍﮐﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺛﯿﮯ ﭘﮍﮬﺘﯽ، ﻣﻨﮧ ﻧﻮﭼﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﺎﺗﯿﺎﮞ ﭘﯿﭩﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ، ﻧﮑﻠﯿﮟ۔ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺑﺨﻮﺷﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﻡ ﺑﺨﻮﺩﺍﻭﺭﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺳﺎﻝ 353 ﮪ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺱ ﺫﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺷﯿﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﺧﻮﻥ ﺭﯾﺰﯼ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺍﺱ ﺭﺳﻢ ﮐﻮ ﺯﯾﺮ ﻋﻤﻞ ﻻﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯﮨﯿﮟ۔ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ‏( ﻣﺘﺤﺪﮦ‏) ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﺳﻨﯽ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﺰﯾﮯ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﮐﺒﺮ ﺧﺎﻥ ﻧﺠﯿﺐ ﺁﺑﺎﺩﯼ۔ ﺝ 2:، ﺹ 566، ﻃﺒﻊ ﮐﺮﺍﭼﯽ ‏) ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﺎ ﻓﺘﻨﮧ: ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺷﯿﻌﮧ ﺗﮭﮯ، ﭼﻨﺪ ﺩﻧﻮﮞ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻭﺭﺯﺍﺀ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻋﺠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻋﻼﻧﯿﮧ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻭﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﻌﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ 351 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﭘﮭﺎﭨﮏ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺗﺒﺮﺍ ﻟﮑﮭﻮﺍﯾﺎ۔ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎﻥ، ﻏﺎﺻﺒﯿﻦ ﻓﺪﮎ، ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ  ﮐﻮ ﺭﻭﺿﮧ ﻧﺒﻮﯼ ﷺ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ  ﮐﻮ ﺟﻼﻭﻃﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ، ﻋﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺷﻮﺭﯼ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ۔ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ، ﺝ: 8 ، ﺹ: 179‏) ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ، ﮐﺴﯽ ﺳﻨﯽ ﻧﮯ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﭩﺎ ﺩﯼ، ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﻟﮑﮭﻮﺍﻧﮯ ﮐﺎﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺯﯾﺮ ﻣﮩﻠﺒﯽ ﻧﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻵﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﷺ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻓﻘﺮﮦ ﺑﮍﮬﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯿﺎ۔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺒﺮﺍ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮧ ﺷﮑﻞ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﯾﮯ ﻋﯿﺪ ﻏﺪﯾﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻋﺎﻡ ﻋﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺟﺸﻦ ﻣﺴﺮﺕ ﻣﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ۔ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻋﺎﺷﻮﺭﮮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﮐﺎﻧﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺑﻨﺪ ﺭﮐﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ، ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﭨﻮﭘﯿﺎﮞ ﭘﮩﻦ ﮐﺮ ﻧﻮﺣﮧ ﻭ ﻣﺎﺗﻢ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ ﺑﮭﺒﮭﻮﺕ ﻣﻞ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﻣﻮﻭﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﭼﺎﮎ ﺳﯿﻨﮧ ﮐﻮﺑﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺗﻤﯽ ﺟﻠﻮﺱ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ، ﺳﯿﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﮩﺖ ﺷﺎﻕ ﮔﺰﺭﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯﺑﮯ ﺑﺲ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺗﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﺍ ﺳﮑﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﻧﮑﻼ ﮐﮧ ﻣﺤﺮﻡ 353 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺑﺪﺍﻣﻨﯽ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﯽ۔ ‏( ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ،ﺝ 8: ،ﺹ 184:۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ، ﺷﺎﮦ ﻣﻌﯿﻦ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﻭﯼ، ﺍﻋﻈﻢ ﮔﮍﮪ، ﺝ 4:، ﺹ 12: ، 13‏) ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻏﻮﺭ ﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﺎﮦ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﮧٔ ﮐﺮﺑﻼﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﯽ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﺯﺍﻭﯾﮧ ٔ ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ، ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺣﻠﻘﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ، ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺼﯿﺮﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻣﻌﺮﮐﮧ ، ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻋﺎﻡ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﯾﮏ ﺣﺎﺩﺛﮧ؟ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯﺧﻄﺒﺎﺀﺍﻭﺭﻭﻋﺎﻅ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺣﺴﯿﻦ  ﮐﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﺷﯿﻌﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﺁﺋﯿﮉﯾﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﺎﻣﻈﮩﺮﮨﻮﺗﺎﮨﮯﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍﻣﻌﺮﮐﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﻭﺍﻋﻈﯿﻦ ﺧﻮﺵ ﺑﯿﺎﻥ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﭼﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ٔ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺘﺪﺑﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﯿﺾ ﯾﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺗﻮ ﺑﮑﺜﺮﺕ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﺮﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮨﯽ ﺍﮐﯿﻠﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺻﻒ ﺁﺭﺍﺀ ﮨﻮﺗﮯ؟ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻟﮓ ﺭﮨﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﮯﺭﻭﮐﺘﮯ،ﮐﯿﺎﺍﯾﺴﺎﻣﻤﮑﻦ ﺗﮭﺎ؟ ﺷﯿﻌﯽ ﺁﺋﯿﮉﯾﺎﻟﻮﺟﯽ ﺗﻮ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ‏(ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ‏) ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﻌﺮﮐﮧ ٔ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﻤﯿﺖ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻤﺎﯾﺘﯽ ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﺱ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺗﻤﺎﺷﺎﺋﯽ ﺑﻨﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﯿﻦ  ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺯﯼ ﻟﮕﺎ ﺩﯼ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﯿﺎ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺱ ﻧﻘﻄﮧ ٔ ﻧﻈﺮ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﮔﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﮯ ﻏﯿﺮﺗﯽ ﻭ ﺑﮯ ﺣﻤﯿﺘﯽ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﺷﯿﻌﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﮐﺎ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ  ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﺑﮯ ﻏﯿﺮﺕ ﺗﮭﮯ؟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻨﯽ ﺣﻤﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ؟ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﯼ ﺗﻠﺦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﺗﺎﻝ ﺳﺮ ﺳﮯ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍﮒ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﻧﺤﮧٔ ﮐﺮﺑﻼﮐﻮ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﺳﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ  ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺣﻤﯿﺖ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ، ﯾﮧ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ، ﯾﮧ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﺍﮐﯿﻠﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ،ﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﻦ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻋﻤﺮﯾﮟ ﺍﻋﻼﺋﮯ ﮐﻠﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﯾﮟ ﺟﻮ ﮨﻤﮧ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﺮﮨﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﻟﻠﮑﺎﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﯾﮏ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻧﮑﺘﮯﮐﻮﺳﻤﺠﮭﻨﮯﮐﮯﻟﯿﮯﺣﺴﺐ ﺫﯾﻞ ﭘﮩﻠﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﮨﯿﮟ۔ ¦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺮﺑﻼ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺳﺐ ﮨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﺟﺐ ﮐﻮﻓﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﻧﮯﮐﮯﻟﯿﮯﺗﯿﺎﺭﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺪﺭﺩﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯿﺎﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﮯ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪﺭﯼ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ،ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻭﺍﻗﺪ ﻟﯿﺜﯽ، ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﮧ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﯿﮟ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻋﺰﻡ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﺘﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻧﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ،ﻭﺭﻧﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ۔ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮐﻮﻓﮧ ﺁﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ،ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻭﮨﺎﮞ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﯽ ﻣﻔﯿﺪ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ¦ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺭﯾﺨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮐﮧ ﮐﻮﻓﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﮯﭼﭽﯿﺮﮮﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﺩﺋﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﻮﻓﮯ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﮨﯽ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﮎ ﺧﺒﺮ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ ﭘﺮ ﺳﮯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﺰﻡ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮﻭﺍﭘﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺎ ﺑﺪﻟﮧ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻣﺮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﯽ ﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ؟ ‏(ﻓﮭﻢ ﺍﻥ ﯾﺮﺟﻊ ﻭﮐﺎﻥ ﻣﻌﮧ ﺍﺧﻮۃ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍﻭﺍﻟﻠﮧ ﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﺣﺘﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﺑﺜﺎﺭﻧﺎ ﺍﻭ ﻧﻘﺘﻞ‏) ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﯼ : 292/4، ﻣﻄﺒﻊۃ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻡۃ، ﻗﺎﮨﺮۃ: 1939 ﺀ‏) ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﻟﯿﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﮭﮯ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﮧ ﻟﮯ ﻟﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﺍﺱ ﻗﺎﻓﻠﮯ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﻮﻓﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ۔ ¦ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺭﯾﺨﯿﮟ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﺟﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺮﺑﻼ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﮐﻮﻓﮧ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﮐﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﮐﺮ ﺁﭖ ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﺗﻮﻣﺘﻌﺪﺩﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﻭﺍﺋﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﯾﮧ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺭﮐﮭﯽ۔ ¦ ‏( ﺍﺧﺘﺮ ﻣﻨﯽ ﺍﺣﺪﯼٰ ﺛﻼﺙ ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺜﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﺭﺟﻊ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻤﺪﯾﻦۃ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﺿﻊ ﻓﯽ ﯾﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯼۃ ﻓﻘﺒﻞ ﺫﻟﮏ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﮧ‏) ‏( ﺍﻻﺻﺎﺏۃ: 71/2 ﺍﻟﻄﺒﻊۃ 1995 ﺀ، ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯽۃ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻥ ﻟﻮ۔ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﺮﺣﺪ ﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻭﺍﭘﺲ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻟﻮﭦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ‏(ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺟﺎﮐﺮ‏) ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﯽ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ‏(ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﻮﮞ‏) ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯽ۔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺮﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ‏( ﮔﻮﺭﻧﺮ ﮐﻮﻓﮧ ‏) ﮐﻮ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﺠﻮﯾﺰﮐﻮﻣﺎﻧﻨﮯﺳﮯﺍﻧﮑﺎﺭﮐﺮﺩﯾﺎﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﮦ ‏(ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‏) ﻣﯿﺮﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﯾﮟ۔ ‏( ﻓﮑﺘﺐ ﺍﻟﯿﮧ ﻋﺒﯿﺪ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ‏) ﻻ ﺍﻗﺒﻞ ﻣﻨﮧ ﺣﺘﯽ ﯾﻀﻊ ﯾﺪﮦ ﻓﯽ ﯾﺪﯼ ‏) ‏( ﺍﻻﺻﺎﺏۃ: 71/2، ﺍﻟﻄﺒﺮﯼ : 293/4‏) ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺒﻊ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻟﮍﺍﺋﯽ ﭼﮭﮍ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺎﺩﺛﮧ ٔ ﻓﺎﺟﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﺁﮔﯿﺎ۔ ‏( ﻓﺎﻧﺎ ﻟﻠﮧ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟﯿﮧ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ۔ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﮦ۔۔۔ ﺛﻢ ﮐﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺫﻟﮏ ﺍﻥ ﻗﺘﻞ ؓ ﻭﺍﺭﺿﺎﮦ ‏) ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻻﺻﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ * ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ، 328/2 ، 353 * ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻃﺒﺮﯼ، 293/4 * ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ، 325/4، *337ﺍﻟﺒﺪﺍﯾۃ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾۃ، 170/8۔175 * ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ، 283/3 ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺷﯿﻌﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮨﻢ ﻧﯿﺘﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ۔ ﺍﻥ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮﮐﻮﻓﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﮐﯽ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻠﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺁﭖ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﺰﻡ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﮦ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻖ ﺍﻭﺭﺍﺑﻄﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺍ ﻥ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮭﯿﮟ، ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺗﺤﻔﻈﺎﺕ ﺗﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺑﻠﮑﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺩﯼ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﺴﯿﻦ ، ﺍﻣﯿﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﯾﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ، ﺑﻠﮑﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﻧﮯﮐﮯﻣﻄﺎﻟﺒﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﮎ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﮭﯽ۔ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺳﻔﺎﮎ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺁﺭﺯﻭ ‏( ﺁﺧﺮﯼ ﭼﺎﺭﮦ ٔ ﮐﺎﺭﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ‏) ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﺍﺱ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺣﺎﺩﺛﮯ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﻋﺮﯾﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﯽ ﻓﻮﺝ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻭﮨﯽ ﮐﻮﻓﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺧﻂ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﻼﯾﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﻧﮩﯽ ﮐﻮﻓﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﯽ ﺳﻌﯽٔ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﻟﻤﻨﺎﮎ ﺳﺎﻧﺤﮧٔ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺎ۔ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻣْﺮُ ﭐﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺪَﺭًﺍ ﻣَّﻘْﺪُﻭﺭًﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥؓ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕؓ  ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ:ﺟﺐ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ، ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮨﯽ ﺳﮯﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﺎﻧﺤﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻢ ﺷﮩﺎﺩﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺮﮐﮯ ﺳﺎﻧﺤﮧٔ ﮐﺮﺑﻼﮐﻮﺍﺟﺎﮔﺮﮐﺮﻧﺎﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺭﻓﺾ ﻭ ﺗﺸﯿﻊ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥؓ ﻏﻨﯽ  ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﭽﮫ ﮐﻢ ﺟﮕﺮ ﺳﻮﺯ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺯ ﮨﮯ ﺟﻮ 18 ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﻮ ﮨﻮﺋﯽ؟ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕؓ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ِ ﻋﻈﻤﯽٰ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﺎﻧﺤﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﮑﻢ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺎ؟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺑﮍﯼ ﺷﮩﺎﺩﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺮﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﺴﺎﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﯿﻌﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ:ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﮐﻮ ﺑﻼ ﺳﻮﭼﮯﺳﻤﺠﮭﮯ ﺍﻣﺎ ﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﻟﺘﯽ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﺴﯿﻦ  ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ؓ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ٔ ﮐﺮﺍﻡ  ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻭﻏﯿﺮﮦ۔ ﮨﻢ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ، ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻟﺘﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻢ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺋﮯ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ؓ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﯾﺎ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻟﺘﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ؓ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﮯ؟ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺍﺛﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮯ ﮐﮧ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﺎﻣﺰﺩﺍﻭﺭﻣﻌﺼﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ٔ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ، ﻧﮧ ﮨﻢ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ٔ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ؓ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻏﻤﺎﺯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ :ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﺝ ﻋﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎﮨﮯﺍﻭﺭﺑﮍﮮﺑﮍﮮ ﻋﻼﻣﮧ ﻓﮩﺎﻣﮧ ﺑﮭﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﻦ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺐ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﺐ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﮏ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﺎﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﺎﺗﮫ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﮨﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﻢ ﯾﮩﺎﮞ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ  ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﮭﯽ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯﮨﯿﮟ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ‏(ﻣﺎ ﺻﺢ ﻗﺘﻠﮧ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ؓ ﻭﻻ ﺍﻣﺮﮦ ﻭﻻ ﺭﺿﺎﮦ ﺑﺬٰﻟﮏ ﻭﻣﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺫٰﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺍﻥ ﯾﻈﻦ ﺫٰﻟﮏ ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺂﺀۃﺍﻟﻈﻦ ﺍﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ: } ﻳَـٰٓﺄَﻳُّﻬَﺎ ﭐﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺀَﺍﻣَﻨُﻮﺍ۟ ﭐﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ۟ ﻛَﺜِﻴﺮًۭﺍ ﻣِّﻦَ ﭐﻟﻈَّﻦِّ ﺇِﻥَّ ﺑَﻌْﺾَ ﭐﻟﻈَّﻦِّ ﺇِﺛْﻢٌۭ { ۔۔۔ﻓﮭﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﮧ ﺍﺻﻼ ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻑ ﻭﺟﺐ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﮑﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﮧ‏) ‏( ﻭﻓﯿﺎﺕ ﺍﻻﻋﯿﺎﻥ: 450/2 ، ﻃﺒﻊ ﺟﺪﯾﺪ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﮐﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﺎ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻞ ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﻧﺎ، ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺳﯽ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ، ﺑﻨﺎ ﺑﺮﯾﮟ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﯾﺰﯾﺪﺳﮯﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ‏( ﻓﺎﻥ ﻗﯿﻞ ﮬﻞ ﯾﺠﻮﺯ ﻟﻌﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﮑﻮﻧﮧ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺍﻭ ﺁﻣﺮﺍً ﺑﮧ ﻗﻠﻨﺎ ﮬٰﺬﺍ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺍﺻﻼً ﻭﻻ ﯾﺠﻮﺯ ﺍﻥ ﯾﻘﺎﻝ ﺍﻧﮧ ﻗﺘﻠﮧ ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﮧ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ‏) ‏( 131/3‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ‏( ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮐﺎ ‏) ﻗﺎﺗﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ؟ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻗﻄﻌﺎً ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭۃ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ : ‏(ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ ﮨﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻﻠﻮٰۃ ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻓﺎﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ‏) ‏( ﻭﻓﯿﺎﺕ ﺍﻻﻋﯿﺎﻥ: 450/3 ، ﻃﺒﻊ ﺟﺪﯾﺪ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﯽ ﺩ ﻋﺎ ﮐﺮﻧﺎ ‏( ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮩﻨﺎ‏) ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺩﻋﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻢ ﮐﮩﺎﮐﺮﺗﮯﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ! ﻣﻮﻣﻦ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭ ﺭ ﻣﻮﻣﻦ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺑﺨﺶ ﺩﮮ‏) ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻮﻣﻦ ﺗﮭﺎ! ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﮐﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ: ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ، ﺟﻮ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺑﮯ ﺑﺎﮎ ﻣﺎﻧﮯﺟﺎﺗﮯﮨﯿﮟ،ﯾﺰﯾﺪﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭ ﺭﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﺘﮯﮨﯿﮟ، ﺍﭘﻨﺎﻣﺴﻠﮏ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮑﻮﺕ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﺎﻓﺮ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔۔۔ ‏(ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﯾﻌﺖ،ﺹ88: ،ﺣﺼﮧ ﺩﻭﻡ ‏) ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ؟ﺭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻓﺴﻖ ﻭﻓﺠﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﯾﮑﺴﺮ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺳﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺳﻦ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ‏(ﻣﺎ ﺭﺍﯾﺖ ﻣﻨﮧ ﻣﺎ ﺗﺬﮐﺮﻭﻥ ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮﺗﮧ ﻭﺍﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪﮦ ﻓﺮﺍﯾﺘﮧ ﻣﻮﺍﻇﺒﺎً ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻣﺘﺤﺮﯾﺎ ﻟﻠﺨﯿﺮ ﯾﺴﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﻣﻼﺯﻣﺎً ﻟﻠﺴﻦۃ‏) ‏( ﺍﻟﺒﺪﺍﯼۃ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯼۃ : 236/8، ﺩﺍﺭﺍﻟﺪﯾﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻄﺒﻊۃ 1988 ﺀ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﯽ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮑﺎ ﻧﻤﺎﺯﯼ ، ﺧﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﺘﻼﺷﯽ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺅ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺒﺪﺍﯾۃ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾۃ، ﺝ 8: ، ﺹ233: ‏) ﻏﺰﻭﮦٔ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﮐﺎﺀ ﮐﯽ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻧﺒﻮﯼ :ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﮨﻢ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺭﮨﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻏﺰﻭﮦٔ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺱ ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻧﮉﺭ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ، ﮐﺴﯽ ﮐﺎﮨﻦ ﯾﺎ ﻧﺠﻮﻣﯽ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺳﮯ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯾﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎﮨﻮﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﮨﻦ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﻀﺤﮑﮧ ﺧﯿﺰﺗﺎﻭﯾﻠﯿﮟ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﮩﯽ ﮐﭽﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ : ‏(ﺃَﻭَّﻝُ ﺟَﻴْﺶٍ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻳَﻐْﺰُﻭﻥَ ﻣَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻗَﻴْﺼَﺮَ ﻣَﻐْﻔُﻮﺭٌ ﻟَﻬُﻢْ‏) ‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ، ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﯿﺮ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﺡ: 2924‏) ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻟﺸﮑﺮ ﺟﻮ ﻗﯿﺼﺮ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ‏( ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ‏) ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ، ﻭﮦ ﺑﺨﺸﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﻣﺆﻟﻒ : ﺣﺎﻓﻆ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺩﻭﺳﺘ محبتی مورزادو گورشانی

ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ: ﻭﻻﺩﺕ ﺗﺎ ﻧﺒﻮﺕؒ 01: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡﷺ ﮐﯽ ﻭﻻﺩﺕ ﺑﺎﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻌﺐِ ﺑﻨﯽ ﮨﺎﺷﻢ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﯿﻞ ‏( ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﯿﻞ ﮨﺎﺗﮭﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺳﺎﻝ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺮﮨﮧ ‏(ﮐﺎﻓﺮ ‏) ﻧﮯ ﮨﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﻟﺸﮑﺮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻣﮑﮧ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ‏) 9 ﺭﺑﯿﻊ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ 22 ﺍﭘﺮﯾﻞ 571؁ ﻋﯿﺴﻮﯼ، ﻣﻮﺳﻢ ﺑﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔ﺍٓﭖ ﷺﺍﮐﺜﺮ ﭘﯿﺮ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ؓ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﷺﺳﮯ ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﯿﺮﯼ ﻭﻻﺩﺕ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺩﻥ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻧﺰﻭﻝِ ﻭﺣﯽ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔ ‏( ﻣﺴﻠﻢ۔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ؓ ‏) ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍٓﻣﻨﮧ ﺑﻨﺖ ﻭﮨﺐ ﺗﮭﺎ۔ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﻣﺤﺘﺮﻡ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﯾﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ؓ ﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﺷﻔﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺋﯿﮯ۔ ﺟﺐ ﺍٓﭖ ﷺﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﻮﺭ ﻧﮑﻼ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻠﮏ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺤﻼﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ‏) ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻭﻻﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻧﮯ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﻮﺗﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺨﺒﺮﯼ ﺑﮭﺠﻮﺍﺋﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺳﮯﺧﻮﺏ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤّﺪ ‏( ﷺ ‏) ﺭﮐﮭﺎ، ﺍﺱ ﺍﻣﯿﺪ ﭘﺮ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﺍٓﭖﷺﮐﯽ ﻭﻻﺩﺕ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍٓﺝ ﺗﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﺍﻟﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ‏( ﺍﻥ ﺷﺎٓﺀ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ‏) ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺩﻥ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎﺧﺘﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﻘﮧ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭﻋﻘﯿﻘﮧ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﻋﻮ ﮐﯿﺎ۔ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺳﮯﭘﻮﺗﮯﮐﮯﻧﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺗﻮ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤّﺪ ‏( ﷺ‏) ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﮭﮯ ﮨﺮ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﮔﻮﻧﺞ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﮮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ‏(ﺑﯿﮩﻘﯽ ‏) ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺮﯾﻢ ﷺﮐﯽ ﺭﺿﺎﻋﺖ ‏( ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﻧﮯ ‏) ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﭼﭽﺎ ﺍﺑﻮ ﻟﮩﺐ ﮐﯽ ﮐﻨﯿﺰ ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﺛُﻮَﯾْﺒَﮧ ؓ ﻧﮯ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﯾﺎ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﯿّﺪﮦ ﺣﻠﯿﻤﮧ ؓ ﻧﮯ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﯾﺎ۔ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﺷﮩﺮﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭼﮭﯽ ﺍٓﺏ ﻭ ﮨﻮﺍ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﻃﺎﻗﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﺎﻟﺺ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﯿﮑﮫ ﺳﮑﯿﮟ ۔ ﺍﺳﯽ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﯿّﺪﮦ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺑﻨﺖ ﺍﺑﯽ ﺫُﻭَﯾْﺐؓ ‏( ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ ‏) ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻌُﺰﯼٰ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﯿﺖ ﺍﺑﻮ ﮐﺒﺸﮧ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﺭﺙ ﮐﮯﺑﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﯿﺎﮞ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺭﺿﺎﻋﯽ ﺑﮩﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ، ﺍ ﻧﯿﺴﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺬﺍﻓﮧ ‏(ﺍﻥ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺷﯿﻤﺎﺗﮭﺎ‏) ﯾﮧ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﮔﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻼﯾﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﺭﺿﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻠﯿﻤﮧ ؓ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯﺍﯾﺴﮯﺍﯾﺴﮯﻣﻨﺎﻇﺮ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﯿﺮﺕ ﺯﺩﮦ ﺭﮦ ﮔﺌﯿﮟ ۔ ﺍٓﭖ ؓ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﻗﺤﻂ ﺳﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﮏ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮔﺪﮬﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺗﯿﺰ ﭼﻼ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﺍﻭﻧﭩﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﮐﻢ ﺩﻭﺩﮪ ﺩﯾﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﯿﺮﮮ ﮨﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻏﺮﺑﺖ ﮐﯽ ﻭ ﺟﮧ ﺳﮯ ﺩﻭﺩﮪ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺍٓﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭ ﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﺑﭽﮧ ﺑﮯ ﻗﺮﺍﺭﯼ ﺱ ﺑﻠﮑﺘﺎﺍﻭﺭﺭﻭﺗﺎﺭﮨﺘﺎﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺍٓﮨﺴﺘﮧ ﺍٓﮨﺴﺘﮧ ﭼﻠﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻣﮑﮧ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﮑﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﻧﮯﮐﮯﻟﺌﮯﻧﻮﻣﻮﻟﻮﺩ ﺑﭽﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﭘﺘﺎ ﭼﻼ ﮐﮧ ﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻮﻣﻮﻟﻮﺩ ﺑﭽﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﯾﺘﯿﻢ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯﺍﺳﮯ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺑﭽﮧ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺗﻨﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﮕﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﺎ ﺑﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯﺍﺳﮯﮔﻮﺩﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﯿﻨﮧ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺳﮑﻮﻥ ﻣﻼ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ۔ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ‏( ﷺ ‏) ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﻮﭨﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﯿﺮﯼ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺳﯽ ﮔﺪﮬﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﯿﺰ ﭼﻠﻨﮯ ﻟﮕﯽ ﮐﮧ ﭘﻮﺭﮮ ﻗﺎﻓﻠﮧ ﺳﮯ ﺍٓﮔﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﯽ۔ ﻣﯿﺮﮮ ﺷﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﻭﻧﭩﻨﯽ ﮐﮯ ﺗﮭﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﺩﮪ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻭﺩﮪ ﺑﮭﺮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺏ ﭘﯿﭧ ﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﭘﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﯿﭩﮯ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﯽ ﺑﮭﺮﮐﺮﭘﯿﺎ۔ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺮﯼ ﺑﮑﺮﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻭﺩﮪ ﺩﯾﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺎﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ ﺳﯿّﺪﮦ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﺟﺐ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﺟﺪﺍﺋﯽ ﮐﮯ ﻏﻢ ﺳﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺍٓﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺍٓﻧﺴﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﮯ۔ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﺍٓﻣﻨﮧ ﺑﻨﺖ ﻭﮨﺐ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺗﻮﭘﻮﭼﮭﺎ : ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﭽﮧ ﮐﻮ ﮐﭽﮫ ﺩﻥ ﺍﻭﺭﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﯽ ﮨﻮ؟ ﺳﯿّﺪﮦ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﺟﯽ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍٓﭖ ﮐﭽﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﺮﺻﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﺭﮨﻨﮯﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﮮ ﺩﯼ۔ ﺳﯿّﺪﮦ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍٓﻣﺪ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﮭﺎ،ﺍﺏ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺﮐﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﮔﮭﺮ ﺧﯿﺮ ﻭﺑﺮﮐﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎﻣﺮﮐﺰﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ ﺍٓﭖ ﷺﻣﺰﯾﺪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮨﮯ۔ ﺳﯿّﺪﮦ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﮐﮯ ﺭﺿﺎﻋﯽ ﻣﺎﮞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭ ﺟﮧ ﺳﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﺮﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ ﻏﺰﻭۂ ﺣﻨﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺟﺐ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﮐﮯ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻻﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﮎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ۔ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺷﻖ ﺻﺪﺭ ‏( ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎﺳﯿﻨﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﺎﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﺎ ‏) ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺﮐﺎ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﯿﻨﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﺎﮎ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺟﺐ ﺍٓﭖ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ۔ ﺍٓﭖ ﷺﺟﺐ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﻢ ﻋﻤﺮﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮭﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﺒﺮﺍﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯﺍٓﭖﷺﮐﻮﻟﭩﺎﮐﺮﺍٓﭖ ﷺﮐﺎ ﺳﯿﻨﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﺎﮎ ﮐﯿﺎ، ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎ ﺩﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﮑﺎﻻ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻟﻮﺗﮭﮍﺍ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﯾﮧ ﭨﮑﮍﺍ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﺎ ﺣﺼّﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻮﺳﻮﻧﮯﮐﮯﻃﺸﺖ ﻣﯿﮟ ﺯﻡ ﺯﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺩﮬﻮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺳﯽ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﺩﮬﺮ ﺳﺎﺭﮮ ﺑﭽﮯ ﺩﻭﮌ ﮐﺮ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﺭﺿﺎﻋﯽ ﻣﺎﮞ ﺳﯿّﺪﮦ ﺣﻠﯿﻤﮧ ؓ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ : ﻣﺤﻤّﺪ ‏( ﷺ‏) ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻓﻮﺭﺍً ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎ ﭼﮩﺮﮦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺗﺮﺍ ﮨﻮﺍﺗﮭﺎ ‏( ﭘﮭﺮ ﺳﯿّﺪﮦ ﺣﻠﯿﻤﮧ ؓ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﮭﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺍٓﺋﯿﮟ ‏) ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﺍﻧﺲ ؓ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ‏(ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺷﻖِ ﺻﺪﺭﮐﮯﺑﻌﺪ‏) ﺍٓﭖﷺﮐﮯ ﺳﯿﻨﮧ ﭘﺮ ﺳﻼﺋﯽ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ‏(ﻣﺴﻠﻢ۔ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ؓ ‏) ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺﺍﭘﻨﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺷﻖِ ﺻﺪﺭ ‏( ﺳﯿﻨﮧ ﮐﻮ ﭼﺎﮎ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ‏) ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺣﻠﯿﻤﮧ ﺳﻌﺪﯾﮧ ؓ ﮐﻮ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﺧﻄﺮﮦ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ‏( ﺍٓﻣﻨﮧ ﺑﻨﺖ ﻭﮨﺐ ‏) ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﮑﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﯾﮧ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﮮ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ‏( ﺍٓﻣﻨﮧ‏) ﺍٓﭖ ﷺ، ﺍﭘﻨﯽ ﺧﺎﺩﻣﮧ ﺍﻡّ ﺍﯾﻤﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺜﺮﺏ‏(ﻣﺪﯾﻨﮧ ‏) ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﺌﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎ ﻧﻨﮭﯿﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﺗﮭﯽ۔ ﯾﺜﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﺭﮦ ﮐﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﻣﮑﮧ ﺍٓﺭﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ، ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍ ﺑﻮﺍﺀ ‏( ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ‏) ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻭﮨﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺﺍﭘﻨﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ۔ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﻗﺪﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﮪ ﮐﺮﭼﺎﮨﺘﮯﺍﻭﺭﺍٓﭖﷺﮐﯽ ﺧﻮﺏ ﻋﺰﺕ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﻨﺪ ‏( ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ‏) ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﭘﺮﺍﻥ ‏( ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ‏)ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﭘﺮ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺑﭩﮭﺎﺗﮯ ، ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﭘﯿﭩﮫ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺑﮭﯽ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺍٓﭨﮫ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﻣﺎﮦ ﮨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﺑﮭﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎ ﮔﺌﮯ۔ ﺍٓﭖ ﷺﺍﭘﻨﮯ ﭼﭽﺎ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭﻓﺎﺕ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﺱ ﭘﻮﺗﮯ ‏(ﻣﺤﻤّﺪ ﷺ‏) ﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﯽ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ۔ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﮯ ﺳﮕﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﮭﮯ۔ﻭﮦ ﺍٓﭖ ﷺﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺏّ ﺍ ﻟﻌﺰّﺕ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﮭﻮﮌﮮ ﺳﮯ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺏ ﺑﺮﮐﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺳﺎ ﻣﺎﻝ ﺍﻥ ﮐﮯﭘﻮﺭﮮ ﮐﻨﺒﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ جاری

ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ: ﻭﻻﺩﺕ ﺗﺎ ﻧﺒﻮﺕؒ 04: ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺮﯾﻢ ﷺﭘﺮ ﻭﺣﯽ ﮐﺎ ﺍٓﻏﺎﺯ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍٓﭖ ﷺﻏﻤﺰﺩﮦ ﺭﮨﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭﺍٓﭖ ﷺﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﯾﮧ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮨﻼﮐﺖ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﮧ ﻏﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺑﮍﮬﺘﯽ ﮔﺌﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﷺﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ‏( ﺟﺒﻞ ﻧﻮﺭﭘﺮﻭﺍﻗﻊ ‏)ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍ ‏(ﺟﺲ ﮐﯽ ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ 4ﮔﺰ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﮌﺍﺋﯽ ﭘﻮﻧﮯ 2ﮔﺰ ﮨﮯ‏) ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍٓﭖ ﷺﺑﯿﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺗﮯ، ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ۔ ﺗﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺭﮨﺎﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ 40 ﺳﺎﻝ ﮐﮯﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺳﭽﮯ ﺧﻮﺍﺏ ﺍٓﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻧﻈﺮ ﺍٓﻧﮯ ﻟﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺟﺎﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﺍٓﻭﺍﺯ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﻨﮯﻟﮕﯽ۔ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻣﮑﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﯿﺎﮐﺮﺗﺎﺗﮭﺎ۔ ‏( ﻣﺴﻠﻢ‏) ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺳﺎﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻋﻤﺮﻣﺒﺎﺭ ﮎ 40 ﺳﺎﻝ 6 ﻣﺎﮦ ﺍﻭﺭ 12 ﺩﻥ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ 21 ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﯿﺮ ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ 10 ﺍﮔﺴﺖ 610؁ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﷺﻏﺎﺭِ ﺣﺮﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﭼﺎﻧﮏ ﺟﺒﺮﺍﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍٓﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ: ﺍِ ﻗْﺮَﺍْ ﺍٓﭖ ‏( ﷺ ‏) ﭘﮍﮬﺌﮯ۔ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﻣَﺎ ﺍَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎﺭِﯼٍٔ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮨﻮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ۔ ﺟﺒﺮﺍﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯﺍٓﭖﷺﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﯿﻨﮧ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﮐﺮ ﺩﺑﺎﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﮩﺎ : ﺍِ ﻗْﺮَﺍْٔ ﭘﮍﮬﺌﮯ۔ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﮨﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ: ﻣَﺎ ﺍَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎﺭِﯼٔ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ۔ ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﺍﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺑﺎﺭ ﺳﯿﻨﮧ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﮐﺮ ﺩﺑﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ: ﺍِﻗْﺮَﺍْ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺭَﺑِّﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﺧَﻠَﻖَ ۝ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟْﺎِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ ۝ ﺍِﻗْﺮَﺍْ ﻭَﺭَﺑُّﻚَ ﺍﻟْﺎَﻛْﺮَﻡُ۝ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻋَﻠَّﻢَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠَﻢِ ۝ ﻋَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﺎِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ۝ ‏( ﺍﮮ ﻣﺤﻤّﺪ ﷺ‏)ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﮍﮬﺌﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ‏( ﭘﻮﺭﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻮ‏) ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ۔ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺧﻮﻥ ﮐﮯﻟﻮﺗﮭﮍﮮﺳﮯﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ۔ ﭘﮍﮬﺌﮯ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﺭﺏ ﺑﮍﺍﮐﺮﯾﻢ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻗﻠﻢ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺳﮯ ‏(ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ‏) ﻋﻠﻢ ﺳﮑﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﮑﮭﺎﺋﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ‏( ﺍﻟﻌﻠﻖ 96 : ﺍٓﯾﺎﺕ 1 ﺗﺎ 5 ‏) ﺍﻥ ﺍٓﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮫ ﮐﺮ ﺍٓﭖ ﷺﮔﮭﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎ ﺩﻝ ﮔﮭﺒﺮﺍﮨﭧ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﺎﻧﭗ ﺭﮨﺎﺗﮭﺎ۔ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﺳﯿّﺪﮦ ﺧﺪﯾﺠﮧ ؓ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻤﺒﻞ ﺍُﮌﮬﺎﺩﯾﺠﺌﮯ، ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻤﺒﻞ ﺍُﮌﮬﺎﺩﯾﺠﺌﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯﺍٓﭖﷺﮐﻮ ﮐﻤﺒﻞ ﺍُﮌﮬﺎ ﺩﯾﺎ۔ﮐﭽﮫ ﺩﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﮔﮭﺒﺮﺍﮨﭧ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺋﯽ ﺗﻮﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﺳﯿّﺪﮦ ﺧﺪﯾﺠﮧؓﮐﻮ ﻏﺎﺭ ﻭﺍﻻ ﭘﻮﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ: ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﻑ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺭﮨﺎﮨﮯ۔ ﺳﯿّﺪﮦ ﺧﺪﯾﺠﮧؓ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺗﺴﻠﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ: ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ، ﺍﯾﺴﺎ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍٓﭖﷺﮐﻮﮐﺒﮭﯽ ﺭُﺳﻮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﮮ ﮔﺎﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﷺ‏( ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺳﮯ ‏) ﺻﻠﮧ ﺭﺣﻤﯽ ﮐﺮﺗﮯﮨﯿﮟ،ﺑﮯﺳﮩﺎﺭﺍﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺗﻨﮓ ﺩﺳﺖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﮩﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﯿﺰﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺍٓﭖ ؓ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯﭼﭽﺎﺯﺍﺩﺑﮭﺎﺋﯽ ﻭﺭﻗﮧ ﺑﻦ ﻧَﻮﻓﻞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﺌﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺠﯿﻞ ﮐﺎ ﻋﺒﺮﺍﻧﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ ﺑﻮﮌﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺳﯿّﺪﮦ ﺧﺪﯾﺠﮧ ؓ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺟﺎﻥ، ﺍٓﭖ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮭﺘﯿﺠﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻨﯿﮟ ۔ ﻭﺭﻗﮧ ﺑﻦ ﻧَﻮﻓﻞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ: ﺍﮮ ﺑﮭﺘﯿﺠﮯ، ﺳﻨﺎﻭٔ۔ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﺍٓﯾﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﻮ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ: ﯾﮧ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﻧﺎﻣﻮﺱ ‏(ﻭﺣﯽ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻓﺮﺷﺘﮧ ‏) ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺳﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ: ﮐﺎﺵ، ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﮨﻮﮞ ، ﺟﺐ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﺍٓﭖﷺﮐﻮﯾﮩﺎﮞ ‏(ﻣﮑﮧ‏) ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﮮ ﮔﯽ۔ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻣﯿﺮﯼ ﻗﻮﻡ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﮮﮔﯽ؟ ﻭﺭﻗﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ: ﺟﯽ ﮨﺎﮞ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍٓﭖ ﺟﯿﺴﺎ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍٓﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﻭﮦ‏( ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺍﻻ‏) ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺑﻌﺪﮨﯽ ﻭﺭﻗﮧ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﮔﺌﮯﺍﻭﺭﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺗﮏ ﺍٓﭖ ﷺﭘﺮ ﻭﺣﯽ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺑﻨﺪﮨﻮﮔﯿﺎ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ،ﻣﺴﻠﻢ ‏) ﻭﺣﯽ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﮩﻠﯽ ﻭﺣﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍٓﭖ ﷺﭘﺮﻭﺣﯽ ﺍٓﻧﺎ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ﺍٓﭖ ﷺﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻏﻤﮕﯿﻦ ﺭﮨﻨﮯﻟﮕﮯ۔ ﮐﺌﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍٓﭖ ﷺﭘﮩﺎﮌ ﮐﯽ ﭼﻮﭨﯽ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﻟﮍﮬﮏ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍٓﭖ ﷺﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﭘﮩﺎﮌ ﮐﯽ ﭼﻮﭨﯽ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﺗﻮ ﺟﺒﺮﺍﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ : ﺍﮮ ﻣﺤﻤّﺪ ﷺﺍٓﭖ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺑﺮﺣﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺗﺴﻠﯽ ﺳﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍٓﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﻭﺍﭘﺲ ﮔﮭﺮﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯﺍٓﺗﮯ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ‏) ﻭﺣﯽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﻨﺪﺵ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺗﮭﯽ ﺗﺎﮐﮧ ﭘﮩﻠﯽ ﻭﺣﯽ ﮐﯽ ﻭ ﺟﮧ ﺳﮯ ﺍٓﭖ ﷺﭘﺮ ﺟﻮ ﺧﻮﻑ ﻃﺎﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺣﯽ ﮐﯽ ﺍٓﻣﺪ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔ ﺟﺐ ﺍٓﭖ ﷺﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺱ ﻻﺋﻖ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍٓﺋﻨﺪﮦ ﻭﺣﯽ ﮐﯽ ﺍٓﻣﺪ ﭘﺮ ﺍٓﭖ ﷺﺍﺱ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﻮ ﺑﺎٓﺳﺎﻧﯽ ﺍﭨﮭﺎﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺟﺒﺮﺍﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ۔ ﺍٓﭖ ﷺﻧﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﯿﮟ ﭼﻞ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﭼﺎﻧﮏ ﻣﺠﮭﮯ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍٓﻭﺍﺯ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯼ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﮕﺎﮦ ﺍﭨﮭﺎﮐﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍ ﻣﯿﮟ ﺍٓﯾﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﮐﺮﺳﯽ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻼ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﺍﺱ ﺳﮯﭼﮭﭗ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﮯ ﺧﻮﻓﺰﺩﮦ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮨﻞ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍٓﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ: ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻤﺒﻞ ﺍُﮌﮬﺎﺩﯾﺠﺌﮯ،ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻤﺒﻞ ﺍُﮌﮬﺎﺩﯾﺠﺌﮯ۔ ﺍﮨﻞ ﺧﺎﻧﮧ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻤﺒﻞ ﺍُﮌﮬﺎﺩﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺍٓﯾﺎﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ : ﻳٰٓﺎَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺪَّﺛِّﺮُ۝ ﻗُﻢْ ﻓَﺎَﻧْﺬِﺭْ۝ ﻭَﺭَﺑَّﻚَ ﻓَﻜَﺒِّﺮْ ۝ ﻭَﺛِﻴَﺎﺑَﻚَ ﻓَﻄَﻬِّﺮْ ۝ ﻭَﺍﻟﺮُّﺟْﺰَ ﻓَﺎﻫْﺠُﺮْ ۝ ﺍﮮ ﮐﭙﮍﺍ ﺍﻭﮌﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ۔ ﺍﭨﮭﺌﮯ ﺍﻭﺭ ‏( ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟٰﮩﯽ ﺳﮯ ‏) ﮈﺭﺍﺋﯿﮯ۔ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﮐﯽ ﺑﮍﺍﺋﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌﮯ۔ ﺍﻭﺭﺍﭘﻨﮯﮐﭙﮍﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﺭﮐﮭﺌﮯ۔ ﺍﻭﺭ ‏( ﺑﺘﻮﮞ ﮐﯽ‏) ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﺌﮯ۔ ‏( ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ :74 ﺍٓﯾﺎﺕ 1 ﺗﺎ 5 ‏) ﭘﮭﺮ ﻭﺣﯽ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿﺎ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ۔ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ؓ ‏) ﻭﺣﯽ ﮐﮯ ﺍٓﻏﺎﺯ ﭘﺮ ﺟﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﭘﺮ ﺍٓﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻨﺎﺕ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﺎٓﺳﺎﻧﯽ ﺳﻦ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯﺗﮭﮯﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺﮐﻮ ﻧﺒﻮﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﻭﺣﯽ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﺧﻞ ﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﮯﺍٓﭘﮑﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﺎ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔ﺍﺏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎ، ﺍﺳﮯ ﺍﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﺳﮯﻣﺎﺭﺍﺟﺎﺗﺎ۔ ﺟﺐ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﺍٓﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍٓﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺿﺮﻭﺭﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎﻡ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ‏(ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎﻡ ‏) ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭨﻮﻟﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﻣﮑﮧ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻭﺍﺩﯼ ﻧﺨﻠﮧ ‏(ﺟﮕﮧ ﮐﺎﻧﺎﻡ‏) ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﮐﻮ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﺎﯾﺎﺗﻮ ﻭﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻓﻮﺭﺍً ﺳﻤﺠﮫ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﺎ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺍٓﭖ ﷺﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻟﮯ ﺍٓﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﯽ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ،ﻣﺴﻠﻢ ‏) ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮨﮯ : ﺍﻭﺭ ‏( ﺟﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‏)ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﭨﭩﻮﻝ ﮐﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﭘﮩﺮﮮ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﻌﻠﻮﮞ ﺳﮯﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﮧ ﮨﻢ ‏(ﺑﺎﺗﯿﮟ ‏) ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ‏(ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ‏) ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ‏( ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‏) ﮐﺎﻥ ﻟﮕﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﮭﺎﺕ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺷﻌﻠﮧ ﮐﻮﺗﯿﺎﺭ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻼ ﺷﺒﮧ ﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﺮﮮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﺏ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﻼﺋﯽ ﮐﺎﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺠﻦ : 72 ﺍٓﯾﺎ ﺕ 8 ﺗﺎ 10 ‏) ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺍٓﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﭼﻮﮐﯿﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻧﮧ ﺳﻦ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﺍﺏ ﭼﻮﺭﯼ ﭼﮭﭙﮯ ﺟﻮ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺍٓﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺘﺎﺭﮮ ﺷﻌﻠﮧ ﺑﻦ ﮐﺮ ﺍﻥ ﭘﺮﮔﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍٓﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻦ ﮐﺮ ﮐﺎﮨﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺘﻼﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ‏(ﮐﺎﮨﻦ ‏)ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﻣﻼ ﮐﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮨﮯ : ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﺱ ‏( ﻗﺮﺍٓﻥ‏) ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺳﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍٓﺀ 26 : ﺍٓﯾﺎﺕ 210 ﺗﺎ 212‏) ﻭﺣﯽ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﻮ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺯﯼ‏(ﺑﺪﮔﻮﺋﯽ ‏) ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮﻑ ﺷﺮﻭﻓﺴﺎﺩﺍﻭﺭﺷﺮﮎ ﻭ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﻼﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﻧﮯﮐﺎﻣﻘﺼﺪ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺟﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍٓﭖ ﷺﭘﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻭﺣﯽ ﺳﻨﻨﮯﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻼ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺭﮦ ﻧﮧ ﺳﮑﮯ۔ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮨﮯ : ‏(ﺍﮮ ﻣﺤﻤّﺪﷺ‏) ﺍٓﭖ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﻭﺣﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯﺍﺳﮯ ‏(ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﻮ ‏) ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻗﺮﺍٓﻥ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﺍﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﮦ ﻧﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺍﺱ ‏( ﻗﺮﺍٓﻥ‏) ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﭼﮑﮯ۔ ﺍﺏ ﮨﻢ ﮨﺮﮔﺰ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﮐﺎ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺠﻦ :72 ﺍﺁﯾﺎﺕ 1 ﺗﺎ 2‏) ﺍٓﭖ ﷺﭘﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺣﯽ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮨﮯ :ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍٓﻣﻨﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﺮﺳﮑﮯ، ﻣﮕﺮ ﻭﺣﯽ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺳﮯﯾﺎ ﭘﺮﺩﮦ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﺑﮭﯿﺠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﺣﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ، ﺧﻮﺏ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺸﻮﺭﯼٰ :42 ﺍٓﯾﺖ 51‏) ﺍٓﭖ ﷺﭘﺮﺣﺴﺐ ﺫﯾﻞ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﺳﮯ ﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ : ﻓﺮﺷﺘﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮐﮯ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﭘﮭﺮ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﺍٓﭖ ﷺﺍُﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺍٓﭖ ﷺﻓﺮﺷﺘﮯ ﮐﻮ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯﺍٓﭖﷺﭘﺮﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﺍﺻﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ ﻭﺣﯽ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺣﯽ ﮐﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﮨﻮﺍ ،ﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ۔‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ‏) ﮐﺒﮭﯽ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﺣﯽ ﮔﮭﻨﭩﯽ ﮐﯽ ﺍٓﻭﺍﺯ‏( ﭨﻦ ﭨﻨﺎﻧﮯ‏) ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺗﯽ۔ ﻭﺣﯽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺟﺐ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﺍٓﭖ ﷺﺳﮯ ﻣﻠﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﺣﯽ ﺍٓﺗﯽ ﺗﻮ ﺳﺨﺖ ﺳﺮﺩﯼ ﮐﮯ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍٓﭖ ﷺﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮﭘﺴﯿﻨﮧ ﺍٓﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍٓﭖ ﷺﺍﻭﻧﭩﻨﯽ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﷲﺳﺒﺤﺎﻧﮧٗ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺳﮯ ﺍٓﭖ ﷺﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯﺍﻭﺭﺳﻮﺭﮦ ﺑﻘﺮﮦ ﮐﯽ ﺍٓﺧﺮﯼ‏( 2 ‏) ﺍٓﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﮧ ﺩﯾﺎﺍﻭﺭ ﺷﺮﮎ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﮐﯿﺎ۔ ‏(ﺑﺨﺎﺭﯼ‏) ﮐﺒﮭﯽ ﺍٓﭖ ﷺﭘﺮﺳﭽﮯ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺍٓﭖ ﷺﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﻭﮦ ﺻﺒﺢ ﺍٓﭖﷺﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍٓﺟﺎﺗﺎ۔ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﺍٓﭖ ﷺﮐﻮﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﺋﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍٓﭖ ﷺﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﻋﻠﯽ ﺍٓﻝ ﻣﺤﻤّﺪ، ﮐﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻭﻋﻠﯽ ﺍٓﻝ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪﻣﺠﯿﺪ، ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺑﺎﺭﮎ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﻋﻠﯽ ﺍٓﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ﮐﻤﺎ ﺑﺎﺭﮐﺖ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻭﻋﻠﯽ ﺍٓﻝ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ

سوال کیا ﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﻨﺴﯿﺦِ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﮯ ﻋﺪﺍﻟﺘﯽ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮨﮯ؟ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ! ﻣﯿﺮﯼ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﯿﮑﮯ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮧ ﺁﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺪ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﻧﮯ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﺮ ﺑﺴﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ، ﺑﺮﺍﮦ ﮐﺮﻡ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﻣﯿﺮﯼ ﻣﺮﺿﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﮯ ﺧﻠﻊ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﺮ ﺑﺴﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ۔ ﺟﻮﺍﺏ: ﺁﭖ ﻻﮐﮫ ﺑﺎﺭ ﮔﮭﺮ ﺑﺴﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮﮞ، ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﻨﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ، ﮔﮭﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺴﮯ ﮔﺎ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻭﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﯿﻮﮞ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﯽ؟ ﻭﮦ ﺁﭖ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﻭﺍﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ؟ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻭﺟﮧ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ، ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﭘﺮ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺗﻨﺴﯿﺦ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻨﺴﯿﺦ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻭ ‏( 2 ‏) ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ: .1 ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﺳﭽﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻋﺪﺍﻟﺘﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞِ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﮔﺎ۔ .2 ﺍﮔﺮ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﮔﮭﮍﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻋﺪﺍﻟﺘﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﯾﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺣﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﮧ ﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻧﺎﺭﺍﺽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﺎﻭﺷﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻭﮦ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺪ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺌﯽ ﺣﻞ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﻃﻼﻕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﻧﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﮐﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ۔

کچھ باتیں جو کنواری لڑکیوں سے نھیں کرنا ڈیسک(پانچ ایسی چیزیں جنہیں کبھی کسی غیر شادی شدہخواتین سے نہیں پوچھا جانا چاہیے اگر آپ ایسا کرتے ہیں تو یہ بھوکی شیرنی کے منہ میں ہاتھ ڈالنے کے مترادف ہے ۔ آپ کو اپنے ارد گرد کئی ایسی خواتین نظر آئیں گی جو ڈھلتی عمر کے باوجود سنگل ہیں جن میں آپ کی ساتھی ورکرز ،کزنز اور دیگر رشتہ دار بھی شامل ہو سکتی ہیں۔ جب بھی آ پ کسی سے شادی نہ ہونے کی وجوہات دریافت کریں گے تو سمجھلیجئے کہ آپ جان جوکھوں میں ڈال رہے ہیں ۔اسلئے آپ کو آگاہ کرنا چاہتے ہیں کہ درج ذیل پانچ باتیں غیر شادی شدہخواتین سے پوچھے جانے سے گریز کیاجانا چاہیے ۔ 1۔کیا آپ کو ابھی اپنے لائق مناسب مردنہیں ملا ، یہ سوال اس وقت تو کارگر ہے جب کسی کا دل ٹوٹا ہو لیکن خود سے ’سنگل ‘رہنے اور مختلف مردوں میں سے کسی کوشریک حیات منتخب کرنے کےلئے آپشن رکھنے والی خواتین سے ایسا سوال کرنا درست نہیں کیونکہ وہ بہتر سمجھتی ہیں کہ کیسے شخصکو اپنا شریک حیات منتخب کرنا ہو جس سے گھر اور روز گار دونوں متوازن رہیں ۔2۔ آپ کی زندگی کی’گھڑی‘چل رہی ہے ، ایسے سوال پر اکثر خواتین کاکہناہے کہدیکھیں ! سن ِبلوغتمیں پہنچنے پر ہمیں اپنی حیاتیاتی گھڑی کی ٹک ٹک سنائی دینے لگتی ہے تاہم جدید سائنس اور ٹیکنالوجی کی بدولت ہم بہتر طور پر جانتی ہیں کہ کیسے خود کو’محفوظ‘اورمناسب وقت کےلئے’تیار‘رکھنا ہے ۔سنگل لیڈیز جانتی ہیں کہ کیسے اور کب تک اپنی’خواہشات ‘کو قابو میںرکھنا ہے اور کس وقت حیاتیاتی گھڑی کی ٹک ٹکسن کر کسی کا ’ہو ‘جانا ہے ۔3۔کیا آپ کاتنہا ہونا اذیت ناک نہیں؟۔ یہ ایسی ’بورنگ‘اور’بے جان‘بحث ہے جس سے غیر شادی شدہ خواتین جان چھڑائیں گی اور آپ سے دور بھاگیں گی۔لہذا آپ کو ایسی خواتین خود سے ’بےرخ ‘کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ، ان خواتین کو ’کیریئر‘اور’خواہشات ‘ کی قدر معلوم ہوتی ہے اور انہوں نے اپنے لئے پلان اور بیک اپ پلان تیار کر رکھا ہوتا ہے 4۔ آپ اپنے لائق مناسب مردوں کو کھو رہی ہیں ؟۔کیریئر اور نمایاں مقام بنانے کی خواہشمند خواتین قطعی طور پر ایسی نہیں ہیں کہ کسی بھی مرد سے پہلی ملاقات میں ملتے ہی ’اُسی‘کاہو جائیں۔لیکن ایسا شخص جو ان کی زندگی کو معنی خیز بنانے میں مدد گار اور ان کی خواہشات اور مقاصد کو سمجھتا ہو ایسے شخص کو شریک حیات بنانے کی تلاش میں ضرور رہتی ہیں اور جب کوئی ایسا شخص انہیں مل جاتا ہے تو وہ ان کا ’آئیڈیل‘اوران کے لائق ’مناسب ترین‘شوہر بن جاتا ہے ۔5۔ آپ کو ’ڈیٹنگ ایپ‘استعمال کرنی چاہیے ؟۔غیر شادی شدہ خواتین اور لڑکیاں صرف اور صرف ایک’ایپ‘استعمال کرتی ہیں اور وہ ’ایپ ‘یہ ہے کہ وہ کیسے تنہا ہونے کے طعنے دینے اور شرم دلانے والوں سے دوررہیں۔غیر شادی خواتین اور لڑکیاں ڈیٹنگ ایپ تبھی استعمال کریںگی جب وہ محسوس کرینگی کہ ہاں اب ’ضرورت ‘ہے اور وہ اس کے لئے’تیار ‘ہیں ۔سائنس اور ٹیکنالوجی نے خواہ کتنی ہی ترقی کیوںنہ کرلی ہو اب بھی ایسی خواتین ہیں جو روایتی طریقوں سے ہی مردوں کے ساتھ ’ڈیٹ ‘ پر جانے کو ترجیح دیتی ہیں۔

عید قربانی ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤٰﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻋﯿﺪ ﮐﻮ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤﯽ ‏(ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻋﯿﺪ ‏) ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﯽ ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﻣﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻋﯿﺪ ﮐﻮ ﺑﮍﯼ ﻋﯿﺪ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺗﮏ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻋﯿﺪ ﮐﻮ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤﯽ ‏(ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻋﯿﺪ ‏) ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﯽ ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﻣﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻋﯿﺪ ﮐﻮ ﺑﮍﯼ ﻋﯿﺪ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺗﮏ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕِ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤٰﯽ: ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤﯽ ﮐﮯ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﯿﮟ: ۔ 1 ۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ /ﻧﺎﺷﺘﮧ ﮐﺮﻧﺎ‏) ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ ‏( ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ﭘﺌﯿﮟ۔ 2 ۔ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ 3 ۔ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻟﮕﺎﻧﺎ 4 ۔ﻣﺴﻮﺍﮎ ﮐﺮﻧﺎ 5 ۔ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﻨﺎ 6 ۔ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﻧﺎ 7 ۔ﻋﯿﺪ ﮔﺎ ﺗﮏ ﭘﯿﺪﻝ ﺟﺎﻧﺎ 8 ۔ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ :ﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺭﻭﺯ ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﻋﯿﺪ ﮔﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ: ﻋﯿﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﮑﻞ ﺁﻧﮯ ‏(ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺰﮦ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﻧﮯ‏) ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﺝ ﮈﮬﻠﻨﮯ ﺗﮏ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ‏(ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯِ ﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻮﺭﺝ ﮈﮬﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ‏( ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤٰﯽ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ : ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ ﮐﮧ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤﯽ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﮔﺮ ﻋﯿﺪﺍﻻﺿﺤﯽ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﯽ ﺩﺱ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﯽ ﺗﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﺎﺭﮦ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ۔ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﻥ ﺍﮐﯿﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯِ ﻋﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﻋﯿﺪﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻥ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ۔ ﻧﻤﺎﺯِ ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ: ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯِ ﻋﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻊ ﭼﮫ ﺯﺍﺋﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ۔ ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ: ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ۔ ﻋﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﻦ ﭼﮫ ﺗﮑﺒﯿﺮﯾﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﮑﺒﯿﺮِ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﺛﻨﺎ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ، ﭘﮭﺮﻭﻗﻔﮯ ﻭﻗﻔﮯ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺩﻓﻌﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﺎﻧﻮﮞ ﺗﮏ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺩﻓﻌﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﺎﻧﻮﮞ ﺗﮏ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺂﻭﺍﺯِ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﮧ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﺕ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﮔﮯ۔ﭘﮭﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮦ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﺂﻭﺍﺯِ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﮧ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻮﺭﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ، ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﻔﮯ ﻭﻗﻔﮯ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﺩﻓﻌﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﺎﻧﻮﮞ ﺗﮏ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺩﻭ ﺗﮑﺒﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﻗﻔﮧ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺗﺴﺒﯿﺢ ‏( ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﯽ ﺍﻻﻋﻠﯽٰ‏) ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ: ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺧﻄﺒﮯ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻨﻤﯿﮟ ﻋﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺎﻡِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ’’ﺍﷲﺍﮐﺒﺮ ‘‘ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺮﯾﻖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﭖ ﻣﯿﮟ ﺧﺸﮏ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﯾﺎﻡ ،ﯾﻮﻡ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﺩﻥ۔ ﯾﻮﮞ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻮ ﺍ ﻭﮦ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕ ﺟﻮ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﺸﮏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﺎﻡِ ﺗﺸﺮﯾﻖ : ﺍﯾﺎﻡِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ۹ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ۱۲ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﺗﮏ ﭼﺎﺭ ﺩﻥ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕِ ﺗﺸﺮﯾﻖ: ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ۹ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯِ ﻓﺠﺮ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ۱۲ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯِ ﻋﺼﺮﺗﮏ ﮨﺮ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺂﻭﺍﺯِ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ: ﺍﯾﺎﻡِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕِ ﺗﺸﺮﯾﻖ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ: ﺍَﷲُ ﺍَﮐﺒَﺮ ، ﺍَﷲُ ﺍَﮐﺒَﺮ ، ﻟَﺎﺍِﻟٰﮧَ ﺍِﻟَّﺎ ﺍﷲُ ﻭَﺍﷲُ ﺍَﮐﺒَﺮ ، ﺍَﷲُ ﺍَﮐﺒَﺮ ، ﻭﻟِﻠّٰﮧِ ﺍﻟﺤَﻤﺪُ ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﷲ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﮨﮯ ، ﺍﷲ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﮨﮯ ، ﺍﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭﺍﷲ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﮨﮯ ، ﺍﷲ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺍﷲ ﮨﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ: ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤﯽ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐِ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻟﻮﮒ ﺍﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮔﺎﺋﮯ ، ﺑﮭﯿﻨﺲ،ﺑﮭﯿﮍ، ﺑﮑﺮﯼ ﯾﺎ ﺍﻭﻧﭧ ‏(ﻧﺮ ﯾﺎ ﻣﺎﺩﮦ‏) ﺧﺎﻟﺺ ﺍﷲ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﭘﺲِ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﻼﻝ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﻮ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﻗﺮﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ؑ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺑﯿﭩﻮﮞ ﮨﺎﺑﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﯿﻞ ﻧﮯ ﺩﯼ۔ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﮒ ﺁﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﻼ ﺩﯾﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﺎﺭ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺟﻮ ﻣﺎﻝِ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮨﺎﺗﮫ ﺁﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺁﮒ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ، ﯾﮧ ﺍﺱ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍُﻣﺖِ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﷺ ﭘﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻝِ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻼﻝ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﮔﺌﮯ۔ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍُﺣِﻠَّﺖ ﻟِﯽ ﺍﻟﻐَﻨَﺎﺋِﻢ‏) ﻣﯿﺮﮮ ﻟﺌﮯ ﻣﺎﻝِ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺣﻼﻝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎﻝِ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ - ﺳﻨﺖِ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻤﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﺏ: ’’ ﺳﻮ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ‏( ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ‏) ﺍﯾﺴﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﻠﻨﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ ‘‘۔ ‏(ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ﮐﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺧﻮﺍﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﺭﻭﺯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ‏(ﻗﺮﻃﺒﯽ ‏)۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺣﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮐﻠﻮﺗﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ۔ﯾﻮﮞ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﮦِ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻈﺎﮨﺮﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻌﺎﺭﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ، ﺧﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺩﯾﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺎﻭﯾﻼﺕ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺗﮭﯽ، ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﺗﺎﻭﯾﻼﺕ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﷲﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺁﮔﮯ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢِ ﺧﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔"ﺗﻔﺴﯿﺮِ ﮐﺒﯿﺮ " ﺑﯿﭩﮯ ﺳﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﻮﭼﮭﯽ۔ ’’ًﺳﻮ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺳﻮﭺ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺗﻤﮭﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ"ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﯽ ﮐﮧ ﺁﭖؑ ﮐﻮ ﺣﮑﻢِ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺮﺩﺩ ﺗﮭﺎ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺁﺯﻣﺎﺋﺶ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﯾﮧ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺣﮑﺎﻡِ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻮ ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﯿﺎﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻭﮦ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺘﯽ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﻮ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﯿﭩﮯ ﺳﮯ ﻣﺸﻮﺭﮮ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺫﺑﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺫﯾﺖ ﺳﮩﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺑﯿﭩﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻞ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺼﺐِ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎً ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ۔ ﻓﺮﻣﺎﮞ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ : ’’ﺍﺑّﺎ ﺟﺎﻥ! ﺟﺲ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍُﺳﮯ ﮐﺮ ﮔﺰﺭﺋﯿﮯ"ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ﮐﮯ ﺑﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﺬﺑﮧﺀِ ﺍﯾﺜﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻢ ﺳِﻨﯽ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﷲ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮐﯿﺴﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺴﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﷲ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺳﻤﺠﮫ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺣﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺣﮑﻢِ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﮐﻮ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺩﻻﯾﺎ ﮐﮧ:۔ ’’ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﭖ ﻣﺠﮭﮯ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭘﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔‘‘ ‏(ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ﮐﯽ ﻏﺎﯾﺖِ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﯾﺖِ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ، ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﺍِ ﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮ ﺩﯾﺎﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻋﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﯽ ﺟﻮﻇﺎﮨﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ۔ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ: ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺎﭖ ﺑﯿﭩﮯ ﻧﮯ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﺼﻤﻢ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﭘﮍﮮ۔ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﯿﻠﮯ،ﺑﮩﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﮑﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﺮ ﺑﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺳﺎﺕ ﮐﻨﮑﺮﯾﺎﮞ ﻣﺎﺭ ﮐﺮ ﺑﮭﮕﺎ ﺩﯾﺎ۔ ‏(ﺁﺝ ﺗﮏ ﻣﻨٰﯽ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺟﺒﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﺍﺳﯽ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﮑﺮﯾﺎﮞ ﻣﺎﺭﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‏)ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺎﭖ ﺑﯿﭩﺎ ﯾﮧ ﺍﻧﻮﮐﮭﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮔﺎﮦ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ’’ ﺍﺑﺎ ﺟﺎﻥ! ﻣﺠﮭﮯ ﺧﻮﺏ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﺩﯾﺠﯿﮯ، ﺗﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮍﭖ ﻧﮧ ﺳﮑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﺑﮭﯽ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺋﯿﮯ، ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻮﻥ ﮐﯽ ﭼﮭﯿﻨﭩﯿﮟ ﭘﮍﯾﮟ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﺛﻮﺍﺏ ﮔﮭﭧ ﺟﺎﺋﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﯿﺮﯼ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﻣﯿﺮﺍ ﺧﻮﻥ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻏﻢ ﮨﻮ ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﭼﮭﺮﯼ ﺗﯿﺰ ﮐﺮ ﻟﯿﺠﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﺣﻠﻖ ﭘﺮ ﺫﺭﺍ ﺟﻠﺪﯼ ﺟﻠﺪﯼ ﭘﮭﯿﺮﯾﮯ ﮔﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﺩﻡ ﻧﮑﻞ ﺳﮑﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻮﺕ ﺑﮍﯼ ﺳﺨﺖ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺁﭖ ﻣﯿﺮﯼ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﯿﺮﺍ ﺳﻼﻡ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺠﯿﮯ ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﻣﯿﺮﯼ ﻗﻤﯿﺺ ﻣﯿﺮﯼ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻟﮯ ﺟﺎﮨﯿﮟ، ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺗﺴﻠﯽ ﮨﻮ‘‘ ﺍﮐﻠﻮﺗﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺩﻝ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﺰﺭ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﺎﮌ ﺑﻦ ﮐﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ’’ ﺑﯿﭩﮯ! ﺗﻢ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﮐﺘﻨﮯ ﺍﭼﮭﮯ ﻣﺪﺩﮔﺎﺭ ﮨﻮ۔ ‘‘ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺑﻮﺳﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭘُﺮﻧﻢ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﺩﯾﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؑ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﭩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﻠﮯ ﭘﺮ ﭼﮭﺮﯼ ﭼﻼﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﭼﮭﺮﯼ ﭼﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮔﻼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﭩﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﷲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﮯ ﭘﯿﺘﻞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭨﮑﮍﺍ ﺑﯿﭻ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺋﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮯ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﺶ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺍﺑﺎ ﺟﺎﻥ ! ﻣﺠﮭﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ ﺑﻞ ﮐﺮﻭﭦ ﺳﮯ ﻟﭩﺎ ﺩﯾﺠﺌﮯ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﭼﮩﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺷﻔﻘﺖ ﭘﺪﺭﯼ ﺟﻮﺵ ﻣﺎﺭﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﻼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﭧ ﭘﺎﺗﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﻭﻧﺪﮬﮯ ﻣﻨﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﭩﺎ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﭼﮭﺮﯼ ﭼﻼﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﷲ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺑﺲ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﮭﺎ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ : ﻏﯿﺐ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﻭﺍﺯ ﺁﺋﯽ ’’ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ! ﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺳﭻ ﮐﺮ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ‘‘ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺎﻡ ﺗﻤﮭﺎﺭﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﺮ ﻧﮧ ﺍﭨﮭﺎ ﺭﮐﮭﯽ۔ ﺍﺏ ﯾﮧ ﺁﺯﻣﺎﺋﺶ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺏ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻭ۔ ’’ ﮨﻢ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﯾﮧ ﺻﻠﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‘‘ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻨﺪﮦ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺁﮔﮯ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺧﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺍﺳﮯ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﭽﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﺎ ﺍﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﮧﺀِ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺍﻭﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ؑ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﻨﮉﮬﺎ ﻟﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﺗﮭﮯ۔ ’’ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﺫﺑﯿﺤﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺎ‘‘ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﯾﮧ ﺟﻨﺘﯽ ﻣﯿﻨﮉﮬﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﮐﻮ ﻋﻄﺎ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﻨﮉﮬﮯ ﮐﻮ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﺫﺑﯿﺤﮧ ﮐﻮ ’ ’ ﻋﻈﯿﻢ ‘‘ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﷲ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺁﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺁﺝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ؑ ﮐﯽ ﺍﺳﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤﯽ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻭﺭ ﺣﺠﺎﺝِ ﮐﺮﺍﻡ ﺗﯿﻦ ﺟﻤﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺳﺎﺕ ﺳﺎﺕ ﮐﻨﮑﺮﯾﺎﮞ ﻣﺎﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕِ ﮨﺎﺟﺮﮦ ؑ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻣﺮﻭٰﯼ ﭘﺮ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺴﺎﺋﻞِ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭﮐﯽ ﻋﻤﺮ : ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ 1 ۔ ﺍﻭﻧﭧ : ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﭘﺎﻧﭻ ‏(5 ‏) ﺳﺎﻝ۔ 2 ۔ ﮔﺎﺋﮯ ، ﺑﮭﯿﻨﺲ : ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﻭ ‏( 2‏) ﺳﺎﻝ۔ 3 ۔ ﺑﮭﯿﮍ ، ﺑﮑﺮﯼ : ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ‏( 1‏) ﺳﺎﻝ۔ ﻧﻮﭦ: ﺑﮭﯿﮍ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﮐﻢ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﮨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺑﮭﯿﮍﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ۔ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﺟﻦ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ : 1 ۔ ﺍﯾﺴﺎﺟﺎﻧﻮﺭﺟﺲ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﻀﻮ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﭧ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ 2 ۔ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺟﺎﻧﻮﺭﺟﻮ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮔﺎﮦ ﺗﮏ ﺧﻮﺩ ﭼﻞ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ 3 ۔ ﻟﻨﮕﮍﺍ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺣﺼﮧ ﺩﺍﺭﯼ : ﺍﻭﻧﭧ، ﮔﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺎﺕ ﺁﺩﻣﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﺒﮑﮧ ﺑﮭﯿﮍ، ﺑﮑﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﺒﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﮐﺖ ﺩﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ۔ ﺑﮭﯿﮍ ، ﺑﮑﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﺒﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﻨﺪﮮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻧﯿﺖِ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ: ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﮨﯽ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ، ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺍﻭﻧﭧ ، ﮔﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﮨﯽ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔

ﺷﯿﻌﯽ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ :351 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ‏( ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑُﻮﯾﮧ ﺩﯾﻠﻤﯽ‏) ﻧﮯ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﭘﺮ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﻔﺮ ﮐﻔﺮ ﻧﮧ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻟﮑﮭﻮﺍ ﺩﯼ۔ ‏( ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﻌﺎﻭﯼۃ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻏﺼﺐ ﻓﺎﻃﻢۃ ﻓﺪﮐﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﺪﮦ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﯽ ﺍﺑﺎﺫﺭﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻮﺭﯼ‏) ﻋﯿﺪ ﻏﺪﯾﺮ ﮐﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ :ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ 18 ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ 351 ﮪ ﮐﻮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﺪ ﻣﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻋﯿﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﯿﺪ ﺧﻢ ﻏﺪﯾﺮ ﺭﮐﮭﺎ، ﺧﻮﺏ ﮈﮬﻮﻝ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﯿﺎﮞ ﻣﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﯾﻌﻨﯽ 18 ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ 35 ﮪ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥؓ ﻏﻨﯽ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﮩﯿﺪﮨﻮﺋﮯﺗﮭﮯﻟﮩٰﺬﺍﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺧﻢ ﻏﺪﯾﺮ ﮐﯽ ﻋﯿﺪ ﻣﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻥ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﯾﮧ ﺩﯾﻠﻤﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﻮ ﺟﻮ 351 ﮪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ، ﺷﯿﻌﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﮯ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﯿﺪ ﻏﺪﯾﺮ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻋﯿﺪﺍﻻﺿﺤٰﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺗﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺰﯾﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ: 352 ﮪ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﻮﯾﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ 10 ﻣﺤﺮﻡ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻏﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﮐﺎﻧﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺑﯿﻊ ﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺭﮨﮯ، ﺷﮩﺮ ﻭ ﺩﯾﮩﺎﺕ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﺎﺗﻤﯽ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻋﻼﻧﯿﮧ ﻧﻮﺣﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﻝ ﮐﮭﻮﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ، ﭼﮩﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﺎﮦ ﮐﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ، ﮐﭙﮍﻭﮞ ﮐﻮﭘﮭﺎﮌﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﮍﮐﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺛﯿﮯ ﭘﮍﮬﺘﯽ، ﻣﻨﮧ ﻧﻮﭼﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﺎﺗﯿﺎﮞ ﭘﯿﭩﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ، ﻧﮑﻠﯿﮟ۔ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺑﺨﻮﺷﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﻡ ﺑﺨﻮﺩﺍﻭﺭﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺳﺎﻝ 353 ﮪ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺱ ﺫﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺷﯿﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﺧﻮﻥ ﺭﯾﺰﯼ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺍﺱ ﺭﺳﻢ ﮐﻮ ﺯﯾﺮ ﻋﻤﻞ ﻻﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯﮨﯿﮟ۔ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ‏( ﻣﺘﺤﺪﮦ‏) ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﺳﻨﯽ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﺰﯾﮯ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﮐﺒﺮ ﺧﺎﻥ ﻧﺠﯿﺐ ﺁﺑﺎﺩﯼ۔ ﺝ 2:، ﺹ 566، ﻃﺒﻊ ﮐﺮﺍﭼﯽ ‏) ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﺎ ﻓﺘﻨﮧ: ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺷﯿﻌﮧ ﺗﮭﮯ، ﭼﻨﺪ ﺩﻧﻮﮞ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻭﺭﺯﺍﺀ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻋﺠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻋﻼﻧﯿﮧ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻭﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﻌﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ 351 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﭘﮭﺎﭨﮏ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺗﺒﺮﺍ ﻟﮑﮭﻮﺍﯾﺎ۔ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎﻥ، ﻏﺎﺻﺒﯿﻦ ﻓﺪﮎ، ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ  ﮐﻮ ﺭﻭﺿﮧ ﻧﺒﻮﯼ ﷺ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ  ﮐﻮ ﺟﻼﻭﻃﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ، ﻋﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺷﻮﺭﯼ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ۔ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ، ﺝ: 8 ، ﺹ: 179‏) ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ، ﮐﺴﯽ ﺳﻨﯽ ﻧﮯ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﭩﺎ ﺩﯼ، ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﻟﮑﮭﻮﺍﻧﮯ ﮐﺎﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺯﯾﺮ ﻣﮩﻠﺒﯽ ﻧﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻵﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﷺ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻓﻘﺮﮦ ﺑﮍﮬﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯿﺎ۔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺒﺮﺍ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮧ ﺷﮑﻞ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﯾﮯ ﻋﯿﺪ ﻏﺪﯾﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻋﺎﻡ ﻋﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺟﺸﻦ ﻣﺴﺮﺕ ﻣﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ۔ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻋﺎﺷﻮﺭﮮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﮐﺎﻧﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺑﻨﺪ ﺭﮐﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ، ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﭨﻮﭘﯿﺎﮞ ﭘﮩﻦ ﮐﺮ ﻧﻮﺣﮧ ﻭ ﻣﺎﺗﻢ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ ﺑﮭﺒﮭﻮﺕ ﻣﻞ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﻣﻮﻭﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﭼﺎﮎ ﺳﯿﻨﮧ ﮐﻮﺑﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺗﻤﯽ ﺟﻠﻮﺱ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ، ﺳﯿﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﮩﺖ ﺷﺎﻕ ﮔﺰﺭﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯﺑﮯ ﺑﺲ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺗﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﺍ ﺳﮑﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﻧﮑﻼ ﮐﮧ ﻣﺤﺮﻡ 353 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺑﺪﺍﻣﻨﯽ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﯽ۔ ‏( ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ،ﺝ 8: ،ﺹ 184:۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ، ﺷﺎﮦ ﻣﻌﯿﻦ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﻭﯼ، ﺍﻋﻈﻢ ﮔﮍﮪ، ﺝ 4:، ﺹ 12: ، 13‏) ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻏﻮﺭ ﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﺎﮦ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﮧٔ ﮐﺮﺑﻼﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﯽ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﺯﺍﻭﯾﮧ ٔ ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ، ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺣﻠﻘﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ، ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺼﯿﺮﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻣﻌﺮﮐﮧ ، ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻋﺎﻡ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﯾﮏ ﺣﺎﺩﺛﮧ؟ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯﺧﻄﺒﺎﺀﺍﻭﺭﻭﻋﺎﻅ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺣﺴﯿﻦ  ﮐﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﺷﯿﻌﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﺁﺋﯿﮉﯾﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﺎﻣﻈﮩﺮﮨﻮﺗﺎﮨﮯﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍﻣﻌﺮﮐﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﻭﺍﻋﻈﯿﻦ ﺧﻮﺵ ﺑﯿﺎﻥ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﭼﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ٔ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺘﺪﺑﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﯿﺾ ﯾﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺗﻮ ﺑﮑﺜﺮﺕ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﺮﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮨﯽ ﺍﮐﯿﻠﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺻﻒ ﺁﺭﺍﺀ ﮨﻮﺗﮯ؟ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻟﮓ ﺭﮨﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﮯﺭﻭﮐﺘﮯ،ﮐﯿﺎﺍﯾﺴﺎﻣﻤﮑﻦ ﺗﮭﺎ؟ ﺷﯿﻌﯽ ﺁﺋﯿﮉﯾﺎﻟﻮﺟﯽ ﺗﻮ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ‏(ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ‏) ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﻌﺮﮐﮧ ٔ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﻤﯿﺖ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻤﺎﯾﺘﯽ ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﺱ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺗﻤﺎﺷﺎﺋﯽ ﺑﻨﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﯿﻦ  ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺯﯼ ﻟﮕﺎ ﺩﯼ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﯿﺎ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺱ ﻧﻘﻄﮧ ٔ ﻧﻈﺮ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﮔﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﮯ ﻏﯿﺮﺗﯽ ﻭ ﺑﮯ ﺣﻤﯿﺘﯽ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﺷﯿﻌﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﮐﺎ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ  ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﺑﮯ ﻏﯿﺮﺕ ﺗﮭﮯ؟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻨﯽ ﺣﻤﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ؟ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﯼ ﺗﻠﺦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﺗﺎﻝ ﺳﺮ ﺳﮯ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍﮒ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﻧﺤﮧٔ ﮐﺮﺑﻼﮐﻮ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﺳﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ  ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺣﻤﯿﺖ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ، ﯾﮧ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ، ﯾﮧ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﺍﮐﯿﻠﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ،ﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﻦ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻋﻤﺮﯾﮟ ﺍﻋﻼﺋﮯ ﮐﻠﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﯾﮟ ﺟﻮ ﮨﻤﮧ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﺮﮨﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﻟﻠﮑﺎﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﯾﮏ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻧﮑﺘﮯﮐﻮﺳﻤﺠﮭﻨﮯﮐﮯﻟﯿﮯﺣﺴﺐ ﺫﯾﻞ ﭘﮩﻠﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﮨﯿﮟ۔ ¦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺮﺑﻼ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺳﺐ ﮨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﺟﺐ ﮐﻮﻓﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﻧﮯﮐﮯﻟﯿﮯﺗﯿﺎﺭﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺪﺭﺩﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯿﺎﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﮯ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪﺭﯼ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ،ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻭﺍﻗﺪ ﻟﯿﺜﯽ، ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﮧ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﯿﮟ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻋﺰﻡ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﺘﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻧﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ،ﻭﺭﻧﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ۔ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮐﻮﻓﮧ ﺁﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ،ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻭﮨﺎﮞ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﯽ ﻣﻔﯿﺪ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ¦ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺭﯾﺨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮐﮧ ﮐﻮﻓﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﮯﭼﭽﯿﺮﮮﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﺩﺋﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﻮﻓﮯ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﮨﯽ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﮎ ﺧﺒﺮ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ ﭘﺮ ﺳﮯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﺰﻡ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮﻭﺍﭘﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺎ ﺑﺪﻟﮧ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻣﺮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﯽ ﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ؟ ‏(ﻓﮭﻢ ﺍﻥ ﯾﺮﺟﻊ ﻭﮐﺎﻥ ﻣﻌﮧ ﺍﺧﻮۃ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍﻭﺍﻟﻠﮧ ﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﺣﺘﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﺑﺜﺎﺭﻧﺎ ﺍﻭ ﻧﻘﺘﻞ‏) ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﯼ : 292/4، ﻣﻄﺒﻊۃ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻡۃ، ﻗﺎﮨﺮۃ: 1939 ﺀ‏) ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﻟﯿﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﮭﮯ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﮧ ﻟﮯ ﻟﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﺍﺱ ﻗﺎﻓﻠﮯ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﻮﻓﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ۔ ¦ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺭﯾﺨﯿﮟ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﺟﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺮﺑﻼ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﮐﻮﻓﮧ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﮐﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﮐﺮ ﺁﭖ ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﺗﻮﻣﺘﻌﺪﺩﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﻭﺍﺋﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﯾﮧ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺭﮐﮭﯽ۔ ¦ ‏( ﺍﺧﺘﺮ ﻣﻨﯽ ﺍﺣﺪﯼٰ ﺛﻼﺙ ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺜﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﺭﺟﻊ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻤﺪﯾﻦۃ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﺿﻊ ﻓﯽ ﯾﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯼۃ ﻓﻘﺒﻞ ﺫﻟﮏ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﮧ‏) ‏( ﺍﻻﺻﺎﺏۃ: 71/2 ﺍﻟﻄﺒﻊۃ 1995 ﺀ، ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯽۃ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻥ ﻟﻮ۔ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﺮﺣﺪ ﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻭﺍﭘﺲ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻟﻮﭦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ‏(ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺟﺎﮐﺮ‏) ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﯽ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ‏(ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﻮﮞ‏) ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯽ۔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺮﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ‏( ﮔﻮﺭﻧﺮ ﮐﻮﻓﮧ ‏) ﮐﻮ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﺠﻮﯾﺰﮐﻮﻣﺎﻧﻨﮯﺳﮯﺍﻧﮑﺎﺭﮐﺮﺩﯾﺎﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﮦ ‏(ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‏) ﻣﯿﺮﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﯾﮟ۔ ‏( ﻓﮑﺘﺐ ﺍﻟﯿﮧ ﻋﺒﯿﺪ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ‏) ﻻ ﺍﻗﺒﻞ ﻣﻨﮧ ﺣﺘﯽ ﯾﻀﻊ ﯾﺪﮦ ﻓﯽ ﯾﺪﯼ ‏) ‏( ﺍﻻﺻﺎﺏۃ: 71/2، ﺍﻟﻄﺒﺮﯼ : 293/4‏) ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺒﻊ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻟﮍﺍﺋﯽ ﭼﮭﮍ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺎﺩﺛﮧ ٔ ﻓﺎﺟﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﺁﮔﯿﺎ۔ ‏( ﻓﺎﻧﺎ ﻟﻠﮧ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟﯿﮧ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ۔ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﮦ۔۔۔ ﺛﻢ ﮐﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺫﻟﮏ ﺍﻥ ﻗﺘﻞ ؓ ﻭﺍﺭﺿﺎﮦ ‏) ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻻﺻﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ * ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ، 328/2 ، 353 * ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻃﺒﺮﯼ، 293/4 * ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ، 325/4، *337ﺍﻟﺒﺪﺍﯾۃ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾۃ، 170/8۔175 * ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ، 283/3 ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺷﯿﻌﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮨﻢ ﻧﯿﺘﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ۔ ﺍﻥ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮﮐﻮﻓﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﮐﯽ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻠﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺁﭖ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﺰﻡ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﮦ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻖ ﺍﻭﺭﺍﺑﻄﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺍ ﻥ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮭﯿﮟ، ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺗﺤﻔﻈﺎﺕ ﺗﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺑﻠﮑﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺩﯼ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﺴﯿﻦ ، ﺍﻣﯿﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﯾﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ، ﺑﻠﮑﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﻧﮯﮐﮯﻣﻄﺎﻟﺒﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﮎ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﮭﯽ۔ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺳﻔﺎﮎ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺁﺭﺯﻭ ‏( ﺁﺧﺮﯼ ﭼﺎﺭﮦ ٔ ﮐﺎﺭﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ‏) ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﺍﺱ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺣﺎﺩﺛﮯ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﻋﺮﯾﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﯽ ﻓﻮﺝ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻭﮨﯽ ﮐﻮﻓﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺧﻂ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﻼﯾﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﻧﮩﯽ ﮐﻮﻓﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﯽ ﺳﻌﯽٔ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﻟﻤﻨﺎﮎ ﺳﺎﻧﺤﮧٔ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺎ۔ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻣْﺮُ ﭐﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺪَﺭًﺍ ﻣَّﻘْﺪُﻭﺭًﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥؓ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕؓ  ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ:ﺟﺐ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ، ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮨﯽ ﺳﮯﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﺎﻧﺤﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻢ ﺷﮩﺎﺩﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺮﮐﮯ ﺳﺎﻧﺤﮧٔ ﮐﺮﺑﻼﮐﻮﺍﺟﺎﮔﺮﮐﺮﻧﺎﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺭﻓﺾ ﻭ ﺗﺸﯿﻊ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥؓ ﻏﻨﯽ  ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﭽﮫ ﮐﻢ ﺟﮕﺮ ﺳﻮﺯ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺯ ﮨﮯ ﺟﻮ 18 ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﻮ ﮨﻮﺋﯽ؟ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕؓ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ِ ﻋﻈﻤﯽٰ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﺎﻧﺤﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﮑﻢ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺎ؟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺑﮍﯼ ﺷﮩﺎﺩﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺮﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﺴﺎﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﯿﻌﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ:ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﮐﻮ ﺑﻼ ﺳﻮﭼﮯﺳﻤﺠﮭﮯ ﺍﻣﺎ ﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﻟﺘﯽ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﺴﯿﻦ  ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ؓ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ٔ ﮐﺮﺍﻡ  ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻭﻏﯿﺮﮦ۔ ﮨﻢ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ، ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻟﺘﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻢ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺋﮯ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ؓ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﯾﺎ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻟﺘﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ؓ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﮯ؟ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺍﺛﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮯ ﮐﮧ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﺎﻣﺰﺩﺍﻭﺭﻣﻌﺼﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ٔ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ، ﻧﮧ ﮨﻢ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ٔ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ؓ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻏﻤﺎﺯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ :ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﺝ ﻋﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎﮨﮯﺍﻭﺭﺑﮍﮮﺑﮍﮮ ﻋﻼﻣﮧ ﻓﮩﺎﻣﮧ ﺑﮭﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﻦ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺐ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﺐ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﮏ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﺎﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﺎﺗﮫ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﮨﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﻢ ﯾﮩﺎﮞ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ  ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﮭﯽ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯﮨﯿﮟ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ‏(ﻣﺎ ﺻﺢ ﻗﺘﻠﮧ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ؓ ﻭﻻ ﺍﻣﺮﮦ ﻭﻻ ﺭﺿﺎﮦ ﺑﺬٰﻟﮏ ﻭﻣﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺫٰﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺍﻥ ﯾﻈﻦ ﺫٰﻟﮏ ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺂﺀۃﺍﻟﻈﻦ ﺍﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ: } ﻳَـٰٓﺄَﻳُّﻬَﺎ ﭐﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺀَﺍﻣَﻨُﻮﺍ۟ ﭐﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ۟ ﻛَﺜِﻴﺮًۭﺍ ﻣِّﻦَ ﭐﻟﻈَّﻦِّ ﺇِﻥَّ ﺑَﻌْﺾَ ﭐﻟﻈَّﻦِّ ﺇِﺛْﻢٌۭ { ۔۔۔ﻓﮭﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﮧ ﺍﺻﻼ ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻑ ﻭﺟﺐ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﮑﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﮧ‏) ‏( ﻭﻓﯿﺎﺕ ﺍﻻﻋﯿﺎﻥ: 450/2 ، ﻃﺒﻊ ﺟﺪﯾﺪ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ  ﮐﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﺎ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻞ ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﻧﺎ، ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺳﯽ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ، ﺑﻨﺎ ﺑﺮﯾﮟ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﯾﺰﯾﺪﺳﮯﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ‏( ﻓﺎﻥ ﻗﯿﻞ ﮬﻞ ﯾﺠﻮﺯ ﻟﻌﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﮑﻮﻧﮧ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺍﻭ ﺁﻣﺮﺍً ﺑﮧ ﻗﻠﻨﺎ ﮬٰﺬﺍ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺍﺻﻼً ﻭﻻ ﯾﺠﻮﺯ ﺍﻥ ﯾﻘﺎﻝ ﺍﻧﮧ ﻗﺘﻠﮧ ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﮧ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ‏) ‏( 131/3‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ‏( ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮐﺎ ‏) ﻗﺎﺗﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ؟ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻗﻄﻌﺎً ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭۃ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ : ‏(ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ ﮨﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻﻠﻮٰۃ ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻓﺎﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ‏) ‏( ﻭﻓﯿﺎﺕ ﺍﻻﻋﯿﺎﻥ: 450/3 ، ﻃﺒﻊ ﺟﺪﯾﺪ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﯽ ﺩ ﻋﺎ ﮐﺮﻧﺎ ‏( ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮩﻨﺎ‏) ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺩﻋﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻢ ﮐﮩﺎﮐﺮﺗﮯﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ! ﻣﻮﻣﻦ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭ ﺭ ﻣﻮﻣﻦ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺑﺨﺶ ﺩﮮ‏) ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻮﻣﻦ ﺗﮭﺎ! ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﮐﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ: ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ، ﺟﻮ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺑﮯ ﺑﺎﮎ ﻣﺎﻧﮯﺟﺎﺗﮯﮨﯿﮟ،ﯾﺰﯾﺪﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭ ﺭﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﺘﮯﮨﯿﮟ، ﺍﭘﻨﺎﻣﺴﻠﮏ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮑﻮﺕ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﺎﻓﺮ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔۔۔ ‏(ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﯾﻌﺖ،ﺹ88: ،ﺣﺼﮧ ﺩﻭﻡ ‏) ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ؟ﺭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻓﺴﻖ ﻭﻓﺠﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﯾﮑﺴﺮ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦؓ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺳﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺳﻦ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ‏(ﻣﺎ ﺭﺍﯾﺖ ﻣﻨﮧ ﻣﺎ ﺗﺬﮐﺮﻭﻥ ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮﺗﮧ ﻭﺍﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪﮦ ﻓﺮﺍﯾﺘﮧ ﻣﻮﺍﻇﺒﺎً ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻣﺘﺤﺮﯾﺎ ﻟﻠﺨﯿﺮ ﯾﺴﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﻣﻼﺯﻣﺎً ﻟﻠﺴﻦۃ‏) ‏( ﺍﻟﺒﺪﺍﯼۃ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯼۃ : 236/8، ﺩﺍﺭﺍﻟﺪﯾﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻄﺒﻊۃ 1988 ﺀ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﯽ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮑﺎ ﻧﻤﺎﺯﯼ ، ﺧﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﺘﻼﺷﯽ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺅ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺒﺪﺍﯾۃ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾۃ، ﺝ 8: ، ﺹ233: ‏) ﻏﺰﻭﮦٔ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﮐﺎﺀ ﮐﯽ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻧﺒﻮﯼ :ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﮨﻢ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺭﮨﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻏﺰﻭﮦٔ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺱ ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻧﮉﺭ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ، ﮐﺴﯽ ﮐﺎﮨﻦ ﯾﺎ ﻧﺠﻮﻣﯽ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺳﮯ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯾﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎﮨﻮﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﮨﻦ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﻀﺤﮑﮧ ﺧﯿﺰﺗﺎﻭﯾﻠﯿﮟ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﮩﯽ ﮐﭽﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ : ‏(ﺃَﻭَّﻝُ ﺟَﻴْﺶٍ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻳَﻐْﺰُﻭﻥَ ﻣَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻗَﻴْﺼَﺮَ ﻣَﻐْﻔُﻮﺭٌ ﻟَﻬُﻢْ‏) ‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ، ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﯿﺮ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﺡ: 2924‏) ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻟﺸﮑﺮ ﺟﻮ ﻗﯿﺼﺮ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ‏( ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ‏) ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ، ﻭﮦ ﺑﺨﺸﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﻣﺆﻟﻒ : ﺣﺎﻓﻆ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺩﻭﺳت محبتی مورزادو

ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺪﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻤﺪﺩ ﯾﺎ ﻏﻮﺙ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎ ﮐﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺩﯾﮟ۔ ﺟﻮﺍﺏ: ﺍﻧﺒﯿﺎ ﮐﺮﺍﻡ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺁﭘﮑﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺠﺎﺯﺍً ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﭽﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻤﺰﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻋﺰﻭﮦ ﺍﺣﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺭﻭﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﺎﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﺷﺪﺕ ﺳﮯ ﺭﻭﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻤﺰﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ : ﻳﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﻳﺎ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﻳﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ! ﻳﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﻳﺎﮐﺎﺷﻒ ﺍﻟﮑﺮﺑﺎﺕ ﻳﺎ ﺫﺍﺏ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ‏( ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻳﻨﻪ، 1 : 212‏) ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﻗﺎ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻓﺎﺕ ﺷﺪﮦ ﭼﭽﺎ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻟﮑﺮﺑﺎﺕ ‏(ﺍﮮ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ‏)۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺫﺭﮦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﮭﯽ ﺷﺒﮧ ﺷﺮﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺮﺏ ﺑﻨﺪﮮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﯿﻠﮧ ﮨﮯ۔

ﺳﺎﺱ ﮐﻮ ﺷﮩﻮﺕ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ؟ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﻔﺘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﮨﻢ ﺳﺐ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﮐﭩﮭﮯ ﭼﺎﺭﭘﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﻣﻨﮕﯿﺘﺮ ﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﭩﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻡ ﺷﮩﻮﺕ ﺁﻧﮯ ﻟﮕﯽ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﺍ ﺟﺴﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮓ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺭﺍ ﮨﯽ ﮐﭽﮫ ﺳﯿﮑﻨﮉﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﮨﮯ ﮐﮯ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺮﺍ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻧﮑﺎﺡ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺼﺎﮨﺮﺕ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﺟﻮﺍﺏ: ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﺱ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺷﮩﻮﺕ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﺍ ﯾﺎ ﺑﻮﺳﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﻫﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻁ ﺀ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺑﯽ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ. ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺮﺑﺖ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ؟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻗﻮﻝ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻤﺎﺭﮮ ‏( ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﮩﻮﺕ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﻧﺎ ﻗﺮﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ، ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 1 477 : ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋۃ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻣﻦ ﻣﺴﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺑﻨﺘﻬﺎ. ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮯ ﺷﮩﻮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﮭﻮﺍ، ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﻣﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ .1 ﺍﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﯽ، ﺍﻟﮩﺪﺍﯾۃ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾۃ، 1 192 : ، ﺍﻟﻤﮑﺘﺒۃ ﺍﻻﺳﻼﻣﯿۃ .2 ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ، ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ، 3 : 221، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﺑﯿﺮﻭﺕ .3 ﺣﺼﻔﮑﯽ، ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺷﺎﻣﯽ، 3 : 32، ﮐﺮﺍﭼﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻁ ﺀ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﺲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﯾﮧ ﺣﺮﻣﺖ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﻃﯽ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﮭﻮﻧﮯ، ﺑﻮﺳﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﻮﺕ ﺳﮯ ﺷﺮﻡ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﯿﺦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﮭﻨﺪ، ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ ﺍﻟﮭﻨﺪﯾۃ، 1 274 : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﺱ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﭖ ﺷﮩﻮﺕ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺯﻧﺎﺀ ﯾﺎ ﻧﮑﺎﺡ ﺳﮯ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺼﺎﮨﺮﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺷﮩﻮﺕ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺑﻮﺱ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ۔

ﺳﻮﺍﻝ ـ ﮨﻔﺘﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﮐﺲ ﺩﻥ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﯿﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﺉ؟ ﺟﻮﺍﺏ ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﮨﻔﺘﮧ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺯﻣﯿﻦ،ﺍﺗﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﭘﮩﺎﮌ،ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺩﺭﺧﺖ،ﻣﻨﮕﻞ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﮑﺮﻭﮨﺎﺕ ﮐﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺨﺸﺎ،ﺑﺪﮪ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ،ﺟﻤﻌﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺩﻥ ﭼﻮﭘﺎﺅﮞ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺣﻀﺘﺮ ﺁﺩﻡ :as: ﮐﻮ ﭘﯿﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎـ‏( ﺣﯿﺎﺗﮧ ﺍﻟﺤﯿﻮﺍﻥ

ھمارا فیس بک آڈ https://mbasic.facebook.com/mohabtimorzado.gorshani.7?_e_pi_=7%2CPAGE_ID10%2C8950273312

اسلامی معلومات اردو سندھی

محبتي مورزادو گورشاڻي جي آفيشل بلاگ ويب تي  ڀليڪار . اوهان کي هن ويب سائٽ تي اسلامي معلومات  وغيره فراهم ڪيو ويندو.   ان کان علاوه ڪابه سوال پڇڻ چاهيو ٿا ته اسان جي بلاگ تي تبصري یا  

فون کال  جي صورت ۾ ڪريو.

923023187434